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00书屋 -> 幻侠小说 -> 封神异志-> 第二回承新禄祖龙庆大典谒旧主徐福逢小劫（自注）
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第二回承新禄祖龙庆大典谒旧主徐福逢小劫（自注）
- 一、五德始终说：
五德始终说源于战国时期阴阳家邹衍所主张的历史观念。它是一种历史循环论，以“天人合一”和“君命神授”思想为基础，以水火木金土五德循环来解释历史变迁和王朝更迭。“五德从所不胜，虞土、夏水、殷金、周火”，邹衍以五行相克来反映更朝换代。至王莽篡汉时，刘歆父子则以五行相生来释义附会。宋金以后，五德始终说被逐出文化主流而趋于消亡。
本书则以禅让、逼禅等和平手段立国为五行相生，以战争、暴力等手段立国为五行相克来分封诸国，小说家之言，权当笑料。史记“秦始皇推始终五德之传，以为周得火德，秦化周德，从所不胜”，故秦为水德，尚黑。而汉初张苍以秦国短祚为由，自以为汉承周祚，为火德，故史称“炎汉”，至汉武帝改正朔为土德，尚黄，取土克水之义义，故本书以秦为水德，汉为土德。蒙古尚白，其性好杀，正合金德之义，元灭宋，取金克木之义，木德敦厚，正合赵宋，故以宋为木德，元为金德。而李唐于丁丑年起兵，五行属火，故以火德居之。牵强附会，盖为演义之便，再则其本身便是一种伪文化，故不足为辩。
二、嬴秦文化：
嬴秦文化本是赢秦族人自身的宗教文化。秦始皇建立大一统王朝后成为主导地忙的思想体系。明法度，定律令是其法制基础，民俗地位以功利主义为特征，不师古，不崇经，以法为治，以吏为师。
秦文化早期汲取了戎羌西部文化，秦始皇是中国历史上第一位封建帝王，统一六国后兼收了六国地域文化，实行“车同轨，书同文，行同伦”的基本国策，首创皇帝制度，确立以三公九卿为代表的中央官制，以郡县制代替分封制，维护了国家的统一。秦祚虽短，却直接影响了中国封建社会两千余年的基本格局。
三、帝王文化：
帝王文化其实质是特权文化，表现为以君权神授为幌子，以儒家思想为规范，以法制强权为手段，形成了以皇权至上、专制世袭的纲常礼仪和等级制度。宫廷文化直接影响了传统文化。
四、印章文化：
印章是中国特有的历史文化产物，是中国汉字与中国印刷术的结合体。印章产生于商周时期，是古代一种签名形式和凭证，大多以玉、石、木等为载体，加以刻缕汉字为主，辅以形象线条。做为一种篆刻艺术，其实用性与艺术性融为一体，从秦汉以前的官符逐渐发展到私人书画题跋、鉴藏，并形成不同流派，是最有代表性的中国元素之一。历史上最著名的印章就是秦始皇以和氏璧刻成的传国玉玺，是国之重器，权威的象征。本回中涉及印章文化，简述之。
五、传说文化：
传说文化指民间长期流传的描述特定历史时期的人物事件及各种风物，围绕客观实在物，运用收集整理的方法将口头相传的事迹加以延续，有时代和地点的约束性，具有鲜明的地方性和民族性。
秦始皇时，徐福率三千童男女及百工自山东沿海东渡，其传说遍及日本和韩国南部，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话。在日本有徐福墓及其神社，甚至传说徐福就是日本神话中的第一代天皇神武天皇，因年代久远，尚难考证。本回以大帝称之，以示存疑。
六、称谓文化：
称谓指人们因亲属和社会关系建立起来的称呼，包括自称和他称，因亲疏尊卑又有所不同，包括名、字、号，绰号等，皇家则有帝号、庙号、年号、谥号等。本回中嬴政称始皇帝，自称为朕等皆属于称谓文化的范畴，略述之。