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德道经
- 【上篇XXXXX德经】
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄)，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下正。
其至之也。[谓]天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓谷毋已盈将恐渴;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰:“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也;弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于某某之致坚;无有入于无间。
吾是以知无为之益;不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝;大盈若盅，其用不窘。
大直如诎，大巧如拙，大赢如?[亏]，躁胜寒，靓(凉)胜炅(热)，清靓(清凉/清静)可以为天下正。
天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫郶[大]于某某。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下;不窥于某某，以知天道;其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下，恒无事;及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心;百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。
动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵;兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
道生之，而德畜之;物刑之，而器成之。
是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强;用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于某某道，唯施某某。
大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田某某，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡;其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂?蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而?怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解某某，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉?
夫天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，而邦家兹昏;人多知，而何物滋起;法物滋章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰:我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
其正闵某某，其民屯屯。其正察察，其邦Y，Y，。
祸，福之所倚;福，祸之所伏。孰知其极?其无正也?
正复为奇，善复为yE。人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于某某邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也;善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市;奠行，可以贺某某。人之不善，何弃之有?故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以免与?故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德。
图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易某某;其未兆也，易某某;其脆也，易某某;其微也，易某某。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也;无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，而复众人之所过;能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰:为道者非以明某某，将以愚之也。
民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽某某。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈某某，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐某某，安某某;邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信;知者不博，博者不知;善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人己愈有;既以予人，已愈多。故天之道，利而不害;人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵;若宵，细久矣。
我恒有三葆之:一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇;舍其后，且先;则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天;古之极也。
用兵有言曰:“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适;无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言，甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗;其唯无知也，是以不我知?知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。
天之所恶，孰知其故?天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒不畏死，奈何以杀惧之也?若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣?若民恒且必畏死，则恒有司某某。夫伐司某某，杀;是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也郟仞贤(坚)强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰:坚强者，死之徒也;柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强某某。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足;人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于某某，此有道者乎?是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于某某，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易某某。水之胜刚也，弱之胜强某某。
天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰:受邦之诟，是谓社稷之主;受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司某某。夫天道无亲，恒与善人。
【下篇XXXXX道经】
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所Vm。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已;皆知善[为善]，訾不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也;夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。是以声人之治也:虚其心，实其腹;弱其志，强某某;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵!始万物之宗。锉其锐，解某某;和其光，同其尘。湛呵!似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与?虚而不m龋喽崮衬场６辔攀睿蝗羰赜谥小?/p>
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存!用之不堇。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存;不以其无私与，故能成其私。
上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
?而盈之，不若其已。?而h林豢沙Ｄ衬场＝鹩裼遥匾病９蟾欢荆砸啪桃病９XXXXX錾碥牵熘酪病?/p>
戴营魄抱一，能毋离乎?i肫氯幔苡ざ?修除玄蓝，能毋疵乎?爱民栝国，能毋以知乎?天门启阖，能无雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身也;及吾无身，有何患?故贵为身于为天下，若可以拓天下矣;爱以身为天下，汝可以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。cj之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵!不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰:与呵!其若冬涉水。
犹呵!其若畏四邻。严某某!其若客。涣呵!其若凌某某。沌呵!其若朴。nw呵!其若浊。湛呵!其若浴。
浊而情之，余某某。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
至虚，极也;守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常某某;知常，明某某;不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王某某，天乃道，道乃久，l暽聿坏?/p>
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。犹呵!其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文某某，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何某某?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵!其未央哉!
众人熙熙，若飨于某某。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，nwnw呵!俗人昭昭，我独昏呵!俗人蔡某某，我独闷闷呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母?
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵，忽呵!中有物呵!幽呵，鸣呵!中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然?以此。
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
曲某某，枉则定，o%则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲某某，几虚语哉!诚金归之。
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此?天地，而不能久有，况于人乎?故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵!独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王某某。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于某某?轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善?人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师;不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。
知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡;恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或郙，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
以道佐人主，不以兵强于某某。其事好还;师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也;物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。
旀袭为上，勿美也;若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于某某矣。是以吉事上左，丧事上右;是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之;战胜，以丧礼处之。
道恒无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露;民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止;知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
知人者，知也。自知者，明某某。胜人者，有力也。自胜者，强某某。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
道，泛呵!其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于某某。万物归焉而弗为上，可名于某某。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐某某，过格止。故道之出言也，曰:“谈某某!其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强某某。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。