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自然经
- 《自然经》
李某某盘古山整理
第一节：道的概述
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其为何物，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反；强为之字曰道，道曰久，久曰恒，恒曰弱。反者，道之动，弱者，道之用。域中有四者大，道大、天大、地大、人大。难法于某某，故人法地，地法天，天法道，道法自然，曰《自然经》。
第二节：道的性质
道之为物，迎之不见其首，随之不见其后，曰无状之状，是谓惚恍；近之不得其形，远之不得其质，曰无物之象，是谓窈冥。恍惚窈冥者，视之不见而夷，听之不闻而希，抟之不得而微。此三者不可致诘，故混而为一，其上不Q ，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。惚兮恍兮其中有象，其象甚大，其中有物，其物甚清。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信，其信甚约。自古及今，其名不去，圣王以知众甫之状。
第三节：识道
道可道，非常某某，常某某无名；名可名，非常某某，常某某有名。始制有名，名亦既有，有生于无，无生于万物。故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，乃合道于自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物熙熙，何以观妙？致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，得复而知始，知始而观妙；万物攘攘，何以观徼？怀天下，守道德，万物并行，吾以观生，得生而知名，知名而观徼。
譬之如三十辐条之轮，当其无，有车之用，当其有，有利之用；粘土烧结之器，当其无，有器之用，当其有，有利之用；门窗俱全之室，当其无，有室之用，当其有，有利之用。故无之以为用，有之以为利，玄之又玄而利用之辨明矣，利用之辨明而众妙至矣，众妙至而合道于自然矣。
天地有母曰道，万物化生曰子，奉其母，知其子，既知其子，复守其母，行而不已，没身不殆，以至于众妙之门。圣王以是不行而知，不出户而见天下，其行弥远，其知弥少；圣王以是不见而明，不窥牖而见天道，其见弥广，其明弥暗；圣王以是不欲而就，不自为而终成大，其欲弥多，其就弥微。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，执古之道以御今之有，执今之有能知古某某。有道者何以知天下然哉？以此。
第四节：学道
大道甚夷而人好径，荒兮其未央哉。众人昭昭，圣王昏昏，众人察察，圣王闷闷，众人有馀，圣王若遗，众人熙熙如享太牢，如春登台，圣王泊兮其未兆，如婴儿之未孩，P玃馊粑匏椋溆奕酥囊苍眨磕赣诘酪病９噬浦攵瘢嗳ゼ负危课ㄖ谀衬常嗳ゼ负危渴ネ跏刂泻系溃XXXXX抻牵馄涿钤眨?
是以太上行道而不知道，其次学道而法道，再次知道而畏道，太次无道而侮道。太上稀矣，太下不道，故法道畏道乃众之正也。然其亦非一日之功也，必千里之行始于足下，学之日益，益之又益，以至于万物，为之日损，损之又损，以至于无为。是以善人者不善人之师，不爱人之资，虽智大迷，是谓要妙。
第五节：道一
万物之生，负阴抱阳，大制不割，冲气以和而为一。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，损益相依。故天下皆知美之为美，斯不美矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。是以至誉无誉，不欲t-t-如玉，无为珞珞如石。圣王某某为天下式，故王公处众人之所恶，自称孤、寡、不谷。
昔之有道者，解某某而归其一，和其光而同其尘，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大成若缺，善而不辩，知而不博，湛兮似或存，其用不穷。昔之无道者，朝甚除而田某某，税甚多而仓甚虚，骄矜自满，屈而若直，拙而若巧，轻诺寡信，多言数穷，辩而不善，博而不知，徼兮我独尊，其用早已。
是以有道者不自企故能立，不自跨故能行，不自见故能明，不自是故能彰，不自伐故能功，不自矜故能长。夫前识者，道之华而愚之始，故大丈夫事有君，不妄其行，言有宗，不夸其谈，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，去彼取此。
天地之间，其犹风箱乎？虚而风鼓，动而风屈。故微明于某某，将欲歙之，必固张某某，将欲弱之，必固强某某，将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之。是以曲某某，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，古之所谓曲某某者，岂虚言哉，诚全而归之。物或益之而损，或损之而益，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，正复为奇，善复为妖，孰知其极？圣王是以方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，故复归其智，无遗身殃，是为习常。知常曰明，益生曰祥，不知常，妄作凶；知常容，容乃祥，祥乃全，全某某，天乃道，道乃久，没身不殆。
第六节：无身
天之道损有馀而补不足，其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有馀，孰能有馀以奉天下，唯有道者。故见其小曰智，心使气曰明，守其柔曰强，用其光曰壮，物壮则老，谓之不道，不道早已。
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗，出口不足乎味，视之不足乎见，听之不足乎闻，用之不足乎既。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若径，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，善贷且成。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。故祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓有身，众若有身，则生不足，不足即生，是谓盗夸。道夸即成，大患且至，或行或随、或嘘或吹、或强某某、或挫或隳，无能长保者。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天道无亲，常与善人，行于大道，唯施某某。
故甚爱必大费，多藏必厚亡，是以持而盈之，不如其己，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。天道若惊，祸福相伏，是以圣人得之若惊，失之若惊，以宠为下，以失为上。故其能无狎其所居而能常狎其所居，能无厌其所生而能常厌其所生，以其不自生，故能长生也。
是以知足之足常某某。知足不辱，知止不殆，馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。不处则其无身，及其无身，又有何患？即长且久。是以圣王去五色而目不盲，去五音而耳不聋，去五味而口不爽，去驰骋畋猎而心不发狂，去难得之货而行不妨，故其能不积而去甚、去奢、去泰。
第八节：不争
水善利万物，处众人之所恶而不争，夫唯不争，故天下莫能与之争，强为者败之，强执者失之，无为则无败，无执则无失，吾以是知不争之有益。昔之有道者之从事：美言市尊，美行加人，大小多少，报怨以德，处无为之事，行不言之教；不言而善应，不召而自来，坦然而善谋，网疏疏而不失。故能后其身而身先，外其身而身存，既以与人而己愈多，功成而弗居，弗居而功不去，以其无私邪，故能成其私。
古之善为士者，挫其锐，解某某，和其光，同其尘，玄同于万物。故其不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，微妙通玄，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，化兮若无止，子孙以祭祀不辍，故为天下贵。
天道者，知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者志，不失其所曰久，死而不亡曰寿。故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
第七节：为易
万物之性也，其安易持，其未兆易谋，其脆易某某，其微易某某，是以天下难事必作于某某，天下大事必作于细。是以图难于其易，为大于其细，治之于某某，能不为其大而终成其大，不为其难而终成其难。夫多易必多难，圣王犹难之，况于众人乎？古之圣王慎终如始，则无败事，众之从事多易，则常于几成而败之，是以慎终如始，终无难矣。
古之善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，夫何故？兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，以其能做事谋始而无死地也。是以善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解，善抱者不脱，善建者不拔。
第九节：道德仁义礼忠信
德者，合道也，上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为；仁者，行道也，上仁为之而无以为；义者，辅道也，上义为之而有以为；礼者，孤道也，上礼为之而莫之以应，若夫忠信之薄，则攘臂而扔礼，天下乱矣。故古之圣王，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，务存忠信以守礼，使天下不乱也。忠者务生，信者能行，故忠信之辨者，孤道之守，治乱之机，不可不察也。
德仁太厚有不道，忠贞横出有大伪；六亲不和有孝慈，奸回乱国有忠臣。夫德仁之于某某，忠贞之于大伪，不和之于孝慈，奸回之于忠臣，岂固有之耶？势成之而已矣。故人之不善，何弃之有？和大怨必有馀，何某某为善？故圣王执左契，而不责于人。是以有德司契，无德司某某。
古之圣王在天下歙歙焉，为之浑其心，能德善而善善者，亦善不善者，能德信而信信者，亦信不信者，能袭明而容百姓之注其耳目。以其无常心而以百姓心为心也，故能常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，常能浊以德之徐彻，常能安以动之徐某某。是以上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。含德之厚比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟，未知牝牡之合而俊作，精之至也，终日号哭而不嗄，骨弱筋柔而握固，和之至也。
圣王虽有拱璧以先驷马，犹立天子置三公以进此道，故其能执大象，天下往，往而不害民安平太，能乐某某，过客止，止而不宰民乐其生。古之所以贵此道者，不曰有罪而免，曰何罪而不免耶？孔德之容，惟道是从，故为天下贵。
第十节：为下
天地之道，轻以重为根，躁以静为君，贵以贱为本，高某某为基，牡以牝为母。譬之在天下，犹川谷之于某某。江某某之所以能为百谷王者，以其善下之。故王者欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之，处下而民自重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，天下莫能与之争。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。是以万乘之主虽有荣观燕处超然而不敢以身轻天下，侯王自称孤、寡、不谷而不敢须臾离轻重。
圣王之于国若江某某之于百川，为天下之交而取之矣。大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，故两者各得所欲，大者宜为下。
第十一节：用兵
古之圣王以奇用兵，以正治国，以无事取天下。
天下有道，走马以粪，天下无道，戎马生于郊，则杀人甚众。出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之于某某，亦十有三。夫兵者，勇于敢则杀，亦或活，勇于不敢则活，亦或杀，此两者或利或害，天之善恶孰知其故？故用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝，故抗兵相加哀者胜矣。
以道佐人主者，不以兵强天下。兵者不祥之器，非君子之器，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年，物或恶之，故有道者不处。故兵者不得已而用之，胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，是以君子居则贵左，用兵则贵右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，以悲哀泣之，战胜亦以丧礼处之。
第十二节：治国
夫静胜躁，寒胜热，牝以静为下而胜牡，其用不敝，故有道者清静为天下正。天之道利而不害，是以治人事天，恬淡为上，莫若啬，夫唯啬是谓早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国之母，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。修之于身其德乃真，修之于家其德乃馀，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃大。
王者之为政，其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。故民之饥殍，以其上食税之多，是以饥殍；民之轻死，以其上生为之甚，是以轻死；民之难治，以其上智巧之多，是以难治。故圣王之于国，非以多智，多智则民明，民明则难治，将以去智，智去则民愚，民愚则治易。故以智治国，国之贼，不以智治国国之福，知此两者，亦曰稽某某，常知稽某某，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。信言不美，美言不信，是以受国之垢者，为社稷主，受国之不祥者，为天下王，正言若反。
国家利器不可以示人，民多利器国家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盗贼滋有，忌讳弥多天下弥贫。是以圣王之治，合于道而不尚贤，使民不争，合于道而不贵难得之货，使民不为盗，合于道而不见可欲，使民心不乱，故能虚其心、实其腹、弱其志、强某某，常使民乐生而无知无欲，使夫智者不敢为乱也。
是以圣王合于道而绝圣弃智，民利百倍；合于道而绝仁弃义，民复孝慈；合于道而绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文则不足，固令有所属，见素抱朴、少私寡欲而已矣。始制有名曰朴，朴虽小天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，镇之以无名之朴，无名之朴亦将无欲，无欲亦将至静，至静亦将无为。故能守之者，将无欲而民自朴，好静而民自正，无为而天下自定。
圣王有道，则天地相合以降甘露，民莫之令而自均。是以居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰，为而不争，是谓玄德，玄德深矣远矣，众妙至矣。故以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。
圣王之于某某国，以其寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈某某。以至于使民复结绳而用之，甘其食、美其服、安某某、乐某某；塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。治大国若烹小鲜，道不同而归同。
第十三节：取天下
飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地，天地尚不能动而长久，况于人乎？故圣王法于天地，为无为，味无味，事无事，欲不欲，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
然营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？故圣王常无为而无不为。何谓也？辅万物之自然岂可无所为乎？故合于自然而无所不为也，无所不为而合于自然是谓无为，是谓无为而无不为也。
是以圣王将欲取天下而为之者，吾见其不得已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，善有果而已矣。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。失其道者，多欲而夺民之生，民不顺则畏之以死，民固不畏死，故失道者死矣。何以知民不畏死？君失其道，则民不畏威，民不畏威则大威至，大威至则民不畏其死。夫何故？以其生生之厚。若使民常畏死，而为奇者，得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。是以不欲见贤，无以生为而夺其生者，是贤于贵生，谓之玄德。
故知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿，婴儿守则能久，圣王用之则为常某某；知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极，无极化则万物成，圣王用之则为大德；知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于拙朴，拙朴用则为器，圣王用之则为官长。及为常某某、大德、官长，则天下不取而自来矣，势也。
第十四节：三宝
大道泛兮，其可左右，吾不知谁之子，象帝之先。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲焉而生之，可名于某某，万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。天下皆谓道大似不肖久矣，夫唯大故似不肖，若肖其细也夫。
古之圣王有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。夫慈以战则胜，以守则勇，以慈卫之，天将救之；俭修身则啬，以与则广，以俭卫之，道将救之；后天下则安，以身则先，以后卫之，众将救之。舍慈且勇者，舍俭且广者，舍后且先者，是谓强梁，强梁者，不得其死。圣王以之为教父，人之所教，吾亦教之，人之所畏，不可不畏也。圣王之道甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行，故有道者被褐怀玉。是以知圣王者希，则圣王者贵。
第十五节：道尊德贵
道尊德贵者所以何？于天下万物也，道生之，德畜之，物形之，势成之，长之育之，亭之毒之，养之任之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常某某。
从事于道者，同于道，同于道者道亦乐得之；从事于德者，同于德，同于德者德亦乐得之；从事于失者同于失，同于失者失亦乐得之。道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，悠兮其贵言，众妙毕至，功成事遂，有道者皆谓我自然。