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00书屋 -> 历史小说 -> 乾坤诗歌集-> (中国历史集)笫一集序
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(中国历史集)笫一集序
- 我们中华民族五千年文明史，
从蒙味走向文明从不知走向已知。
从从前走向今天。
从历史走向今日丶
从三皇五帝到秦王汉武、
到隋杨统一南北、
唐朝贞观之治、
李白杜甫诗篇丶宋词元曲，
南宋杨岳忠烈丶明朝传奇朱棣。
多尔滚康熙乾隆同治娜拉氏，
清末丧权辱国李洪章慈喜，
翻江倒海谁主沉浮事？
人民是推动历史原动之力。
五千年漫长的历史，
此之前实际上从一个一佰肆拾亿
年的那个没有“左天”的宇宙大爆炸起，
那一刻就开始了历史。
宇宙的那个没有“左天”的大爆炸的开始，
经历了不间断旳具烈爆炸。
走过了约一百亿年的历史。
我们这个地球作为恒星，
在运动中从容走向宇宙走向太阳系走过距今46亿年的历史。
我们知道大爆炸高温制造了物质，
而我们的地球却是这些物质所制造的。
不仅制造了地球，
还制造了太阳系丶
制造了银河系······。
而那漫长旳历史具烈的运动使我们的地球趋于完整丶趋于稳定，
最终趋于近似宁静而完美一体。
它成为了宇宙间新的一员成为了太阴系旳天体。
随着四十六亿年的运动逐步走过了三个冰河的时期，
走过了造山运动走过三期冰河后的孕育丶
随着漫长的历史两极的冰河渐渐离去。
DNA却在其运动中形成并不断进化
而是那样的俏无声息，
使我们的地球不再是那么单调荒辟丶
而带来了万紫千红丶飞禽走兽等万物进化的展新历史。
华夏起源
华夏起源花续万千，
大约在地质笫四紀之初时，
距今五十万年前的今日，
地球便到了一个冰河期，
正是传说中九头十纪开天辟地的时期丶
当此之时丶
宇宙洪荒整个地球都在混沌之中鸿蒙未辟，
皑皑的冰河正以清洁的冰雪洗涮这个世界原始，
当时的冰河掩了从地球的中部到地球的两极丶
其由北极出发的冰河则掩盖了亚洲欧洲的北部乃至中部及北美若干地区。
由南极出发者也掩盖了南美大片土地丶
地球只有亦道一带的地方无招冰河的袭击。
而此地漫谩又生长
出了森林而郁绿丶
给地球象是加了一个玉环而碧绿。
当时地球面貌完全不同于今日。
今日许多不相联的大陆与岛屿。
如西班牙丶意大利与非洲大陆丶爪哇苏门达腊与亚洲大陆都是以地峡相联络的。
地球海平面之多次升降与陆地的扩张与收宿是这－特征的地质。
当时除了爪哇．西欧及南洋已有了猿人的足迹。
其余的世界都还是哺乳兽类的天地。
当时的中国除接近热带的西南天气和暖丶雨水充足丶
生长着森林繁茂而郁绿丶
黄河以北是一片冰雪皑皑之地。
特别是蒙古高原因地处中国的极北首当冰河之冲击
这里有“冻寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之野”地，
受西伯利亚滚滚而来洪大的冰流以排山走石之力冰流挟着砾石，
卷着沙泥把大量的冰块继续不断地倾注于今日之瀚海盆地。
使这个盆地形成一个波澜壮阔的大海即传说中的中国北方的寒泽之地。
太阳虽然照在蒙古高原上，但仍然不能消解由冰河带来的寒冷和潮湿。
即因气候过于寒冷所以植物不易繁殖。即便如此，
当时内海周围沒有为冰雪所掩蔽的山谷和原野里
耐寒的石松、木从桧，月桂树、无花果及球类旳植物已遍及各地。
在卑湿的地方和溪间的沿岸则生满了苔鲜与地衣。
这些古生的植物用它生命的色素点缀这荒旷的原野的气息。
巨型的爬虫类已灭绝，现在驰逐于蒙高原的是坡毛犀、
毛象、剑齿虎、洞熊、鬣狗、麝香牛、北极狐及族鼠之类的古生物在这里繁衍生息。
它们弱肉强食，
相互吞筮用它们的咆哮，
打破这洪荒世界的沉寂之地。
地球在转动，冰河在冲击，
陆地在沉沦，海洋在隆起，
内海在荡漾，月桂树在摇曳，剑齿虎在咆哮各地，
这就是时代的景象的开天辟地。
就在这个宇宙洪荒的时代，
在蒙古高原大內海的周围出现了中国最初的人类的足迹。
1北京人
提起中国最初的人类便令人想起许多神话古语
如盘古与天地并生女祸用黄土造人，
这些神话虽各不同不外把人类的起源归之天地的精英或神灵之创造力。
“北京人”的发现又确切地改变了一切神化证实了中国最初的人类是由类人猿转化而来的基准真理
北京人的发现无异是中国人种起源于中国的一个宣言表示，
对于中国人种外来－说是一个现实批判。由于“北京人”的发现证实，
才粉碎了一切天生地育，
泥塑土造之人种起源的神话；同时，
又确切地证实了中国最初的人类也是由类人猿转化而来的。
从北京人头盖骨的构造上考察，
这种猿人还是具有不少原始的诸持征展示。
如眼窠上的隆起之突出与平坦而又非常倾斜的前额，
后脑之非常曲折与眼窠后一方之具有特别的纠缠线显示。
厚的颚骨，凹人的颐部，凸出而尖锐的腮骨以及头盖骨之一般弧形之，
这些特征都表示了他由类人猿转化而来的痕迹。
即因如此，所以当北京人被提到巴黎科学院开会报告时，
竞有人谓北京人不是人，而是一种制造工具的动物。
但是甚至日耶神父也不能不说示;“直至今日，
我们还没有看见真正的动物会知道用火，
而同时又会知道用石头和骨骸制造工具。
我们必须承认这种猿人是人”。
但是反对者如魏敦瑞又提出了异议。
魏氏说在发现北京人的牙床和头骨的附近地区，
并无其它文化遗存的发现，因之，
周口店穴的文化，并非北京人所创造的，
而系另一种较为进步的人类之所遗迹。
而所谓北京人者，乃系此种进步的人类之猎物展示。
但是据北京人的发掘报告北京人之一部分肢骨，
现在亦己于周口店洞穴中之最主要的文化层中被发现于世。
实际上，北京人头盖骨的构造显示，
除了原始的诸特征以外，
同时也具有进步诸特征面世。
如他头部的突起之发达，头盖骨之高而且长之，
特别是头盖骨内腔的容量之大展示，
达到－0五0立方厘米。
这种脑量的指数，较之现代人的，
虽尚门小五0六立方厘米，
但较之一般高等猿类的，
已越过四五0立方厘米数据，
即较爪哇直立猿人的，
也超过－00立方厘米。
这种脑量，就把北京人从一般较高等猿类中区别出来之自然，
北京人决不能生长得河目隆颡.曰角龙颜那样一表非凡的相貌实际;
反之，这种原始的人类正如达尔文所云示，
他们满身都是长毛，有须有尖耳，在树上爬上爬下的。
他们与猿类不同的，
就是他们已经挺直身躯，
在地上立行，以及由此而引起之手的解放证实，
并且运用他们的双手，从此劳动过程旳开始。
北京人的发现，无异是中国人种起源于中国的一个宣言明示，
因而对于中国人种外来说是一个现实的批判无疑。
但是新的发现又引起新的问题，
这就是北京人是否即为现代中国人的原始祖先的问题。
关于这一问题，
如果要作出绝对的答案，尚有待于地下的发掘证实。
因为直至现在，从北京人到现代中国人之间的中间诸人种型里，
我们尚无有系统之发现联系，
又正是中国人种从猿人型发展到现代型的过程中之人体的演变展示。
虽然这种情形不是北京人所独有的，
直至现在尚没有一种古生人能够用自已的化石，
说明其自已发生发展的全过程。
今日人类学上所揭示之人类自己发展的系列，
乃是集世界各地所发现之资料而作出来的结论断语。
盖人类起源，属于遥运的太古时期，
自当时以至今日，
中间经过几十万年的时间里，
其骨骸或毁灭于地面，或埋藏于地层之中去，
在今日而欲实整无缺地予以发现，实为不可能之事。
因此我们不能把考古学上的缺失，
当作人种自己发展过程中之现实的中断证实。
在中国，古人类化石之发现显示，
除北京人以外，
又于萨拉乌苏河发现属于旧石器时代中期之末的人类化石，
于周口店山顶洞发现属于旧石器时代晚期的人类化石，
至于新石器时代的人类遗骨，
则已有系统之发现于世。
固然我们不能就把上列诸人类化石，
决不是－些各有其自已来源的孤立的人种之所遗之。
依据中国新石器时代的人类头骨考察得知，
他们都具有亚洲嫡派人种的诸特征。据步达生《甘肃史前人种略说.》云示
“他们的鼻下沟常见，
微著或显著；头部极称其形，但眉上脊及额下中点仅微著或恰著而已。
额中缝合之见于朱家寨成人头者居百分之十五以上，
见于辛店甲组之成人头骨者居百分之十一，
但其余各组不如此之多计。
鼻管长，但石鼻额界奌下一大部极狭而阺；
颧骨甚著而大；
额眶差别角较小。男枕骨之
外凸甚著，时作钩形”之。
根据头盖骨的研究显示，
步氏认为与现代华北人的头盖骨极相近似，
他们正是现代华北人的直接祖先。
同时步氏又认定中国新石器时代的人种，
是原形的中国种，亦即由旧石器时代一脉相传下来的人种延续。
准此而论之，
则北京人与现代华北人之间有者远缘的血统关系，
可能在将来，从考古的发现中会获得至确实的证眀证实。
除此以外，现在，在中国的北部地区，
发现了不少旧石器时代和新石器时代的文化遗存，
这些相继兴起的史前文化遗迹，
必有其相续继起的文化创造者。
假如我们认为这些文化创造者不是北京人的苗裔，
则只有假定北京人的族类在太古时代遭遇了巨大的天灾地变而陷于完全的灭绝情势。
否则北京人必有其子孙传续，
其子孙又必然分布于中国北部。
但是直至现在时，
我们还没有发现北京人陷于完全灭绝之任何证据。因此，
在没有新的地下发现以前，
北京人就是中国人种的原始祖先无疑，
自从北京人出现以后时，
中国这亇地理领域内，
才有最初的人类―北京人的族类系，
就用他们拙笨的双手，
在蒙古高原太古大内海口周围之地，
揭开中国历史的帷幕已始。
从这一时代起，
北京人的族类系，
就用石头和木棍武装他们自已，
揭开了开天辟地的伟大事业历史。
同时中国的历史，
也就展开了它时端绪，
进入于历史上之蒙昧时代时期，
这－时代，就正是传说中之有巢氏，
燧人氏以至伏牺氏旳神话时代时期。
在整个蒙昧时代里，
中国旳历史都在蒙古高原太古大內海的周围进行。
直到这一时代的末期，
即传中所谓伏牺氏的时代时期，
由于冰河期之最终的退去所引致的蒙古高原之自然条件的变革情势，
中国的原始人群才开始离开他们的原始故乡之地。
向着新的世界移动。
所以今日流沙万里的瀚海盆地之周围之地，
在太古时代正是中国的伊甸乐园。
在这里，是中国最初的人类发生之地，
也是中国旧石器文化的摇篮之地。
提起伊甸乐园地，
我们即刻就会想到那生长在这乐园中的苹果的甜密，
具有诱惑性的毒蛇和生长得与与上帝一样的一对原始的夫妇——亚当和夏娃
我们的祖先。
但在当时的蒙古高原地区，
也许有毒蛇，至于甜蜜的苹果还没进化的现实，
当时的原始人类与其说他们的相貌象上帝，
不如说象猿人形体不过在蒙古高原的内海中已有丰富的鱼类、贝类出现水域，
虽尚没有苹果，但到处都生长着无花果各种球类、根类的繁茂各地。
同时又富有各种古生动物给原始人群以最好的生存条件。
所以蒙古高原也就成了他们的伊甸乐园之地。
在蒙昧时代下期传说中的有巢氏时期。
北京人的族类大都流浪于这个内海的附近与周边地区。
他们在今日内外蒙之通古尔，在张家口地区，
在阿尔泰的东麓的沙碛中都留下了文化遗存之篇记。
由于可以推知，
在这一带曾经有过长期的占领于繁衍时期。
到蒙昧时代的中期，
即传说中的燧人时代出现时不过因为人类劳动生产之与火的应用之普遍技艺，
火的应用逐步普遍各地。
发达了人类自身的肉体型之结构，
提高了人类对自环境的适应性能力，
扩大了他们对自然界的占领之实现能力。
这一时代的原始人群又有一部分到内海的东南地区，
今日之张家囗一带向南移动变迁到了今日河北原之西南地区，
他们在日之房山县留下了周口店洞穴文化的灿烂遗迹。
另－部分原始人群体则由内海的南岸南越阴山而达到阴山而达到日鄂尔多斯及甘肃、陕西北部之广大区域。
他们鄂尔多斯之萨鸟苏河流域和宁夏附近出现。
在甘肃的庆阳、陕西的油房头都留下了旧石器时代中期的文化遗存遗迹。
鄂尔多斯的西南地己成一片沙碛的地变，
但在蒙味时时期，
这里因受阴山南坂与贺兰山东的冰雪，潴为许多沼泽一片。
今日旳沙碛则为冰河时代之冲积演变形势。
《穆天子传》卷说这里有漆泽，渗泽呈现。
至于当时的河北平原河流从横与今日无异。
则宜于人类繁衍生存生息。
到蒙昧时代晚期亦即传说中的伏牺氏时代时由于冰河的终止，
蒙古高原大内海，
便失了源源不断的水源而逐渐陷于涸干情势，
一方面西伯利亚的冰流己不再向内海倾注，
另一方面，
蒙古西北山岳地带的冰流也因火山爆发的裂变原因关系而使残余的冰流向内海注而中断。
于是就在这些山谷内去，
汇成无数的高山湖泊险滩地势。
至今存在于蒙古西北之山丘地带四周的障壁都是大成岩地质，
由于水原的绝断停止，水位之减低，
而逐渐缩小了內海的海面到蒙昧上期之末期，
內海便完全变成了一望旡涯的沙漠完全涸于，
只有极低的洼地，
还存在着一些小泊指示这内海的轮廓过去。
生活于蒙古高原的原始人群去不能不离开他们住了几十万年的故乡家园之地。
走向新的世界去寻找新的乐园之地。
当时的人类应对踊旦遭此巨变大家都莫知所适，
四顾茫然，他们披着兽皮。
拿着石制或骨角所制的匕首离开了古旧的洞穴成群结队地开始四方八面徙迁而去。
沒有一定的方向，没有一定的目标和手段方式。
流浪于内海东南的原始人群体仍然继续向北平原的北部迁涉，
他们在易水流域一带怕有过长期的出现集居。
今日的周口店的文化就是这一时代的人类之所遗的展示。
从山顶洞文化遗存中之有海贝的存在来看，
这一支原始人群的活动范围至少已扩展到周囗店东南二百公里以外的渤海沿岸地区。
这一支走向渤海一之旧石器末期的人群可能就是后来渤海沿岸新石器文化创造者的祖先，
流浪于内海东北的原始人群体，
在这个时代沿黑龙江而东－一达到了今日辽东半岛之东北部的地缘，
在后来的发展中与渤北岸的原始人群混种关系，
可能就是中国历史上所谓东夷的祖先群体
流浪于内海西南的鄂尔多斯－带的原始人群体，
到这一时代时，也有一个新的徏迁经历。
他们之中有一部分沿黄河东下走向山西河南交界一带地区，
是后来传说中的东夏之祖先群体。
另一部分溯黄河而西上走甘肃，青海交界一线地域，
是后来传中的西夏祖先属系，
夏后来而分布于中国之中原地域，
东夏后来又分化为诸宴而分布于中国之中国之中原地区，
西夏又分化为诸羌而分布于中国之
北地区。所以诸夏与诸羌同为鄂尔多斯的旧石器的时代末期原始人的后裔。
亦即为传说中的夏族的苖裔。
流浪于内海西岸阿尔泰麓一带的原始人群体，刚向南移涉。
他们越过了天山缺地。
走向今日新疆之塔里木盆地。
塔里木盆地在今日已成为一片广大的塔克玛干沙漠，
但在冰河时期这里也是一个大內海。
这里被天山、昆仑山及帕米尔高源的冰流之所倾注之。
一直到现在，在这些高山上
还有太古的冰河之存在事实。
斯坦因《西域考古记》对于昆仑山的冰河，
曾有如次的叙示。
他说；“从事昆仑山分水岭下流的大冰川地图，
因为气候极为寒冽，岩石分裂的现象，
各处都很显著·······从岭上滾下的大石块，
几乎把下面的冰川都阻塞了，
这些冰川上覆这种岩层，
杂以黑色的冰河石砾，远远看来，
有如巨大喑黑波涛在宽处突然凝化一般”的。
由此可以推想在冰河尚未被阻塞以前时，
－定有大量的冰抉从昆仑山的北坂倾注下来。
再加以天山南坂与帕米尔高原东坂所倾注的冰块一齐，
这个塔里木盆地当然会变成一个大海情势。
直至现在，在塔克拉玛于沙漠中还常常发现一种岛屿式的台地，
比附近风蚀了的荒地为高计。同吋，
罗布泊洼地中之奇特盐块堆成的海床证实，
这里曾有内海存在之。
因为这里四周环有高山，
所以这里的内海直至蒙眛时代之末尚未涸竭的证实。
由此而知当时的原始人群之徙向这里。
并不是由沙漠徙向沙漠去，
而是由沙漠徙向海边去。
徙到塔里木盆地的一支原始人群体，
便是后来新一带新石器文化的创造者，
亦即有史以后的西域诸种族的祖先群体。
流浪于内海北一带的原始人群体，
一部分北徙于贝加尔湖周围之地，
成为今日俄罗斯境内的鞑靼之祖先。
还有－部分则始终徘徊于这个荒废了的故乡之地，
是为后来中国史上所谓北狄的祖先系。
由于这样一个四方八面的大迁徙，
于是北京人的族类便布满了中国的北部地区，
而中国历史活动的范围也就获得了广大的扩张。
但是中国历史的出发点，却是蒙古高原地，
蒙古高原是中国的伊甸乐园。
同时，因为北京人的族类发生于蒙古高原地，
所以称这－系统的人种为蒙古高原系人种称之。
《乾坤》诗歌集(第一集)
之二新人种
在整个的蒙昧时代里，
中国的南部都没有人类生存活动的痕迹。
在那里，繁茂的森，遮蔽了天日，
在森林中，充满了毒蛇与猛兽，
但同时，也接近于人类的类人猿显示。
今日退住于喜马拉雅山麓的森林古猿和西瓦古猿就是太古时代普遍生存于中国西南的类猿之子孙系。
这里因为生活在有丰富果实的地方，
而又没有寒冷气候的压迫来袭，
所以他们没有从树上走向洞穴的必要，
因而他们始终不能脱离树上型而转化为人类之。
一直到蒙昧之未晚期，
大约与蒙古高原系的人类之大迁徙的同时，
一个系统的人种从南太平洋出发，
沿着马来半岛的向北推迁移，
而达到了中国的南部地区，
于是中国南部才有人类足迹。
在其后来的发展中，
这一人种的一分支，
并且进入中国的中部地区，
与蒙古高原系的人种发生血统的与文化的交流关系，
成为中囯人种构成之－新的因素关系。
这一人种因为来自南太平洋地区，
称之为南太平洋人种系。
根据新时器时代的文化之之分布遗址，
我们可以推知当时南太平洋系人种之移入中国地区，
似乎经由两条路线。
其一支，似系由印度支那半岛溯湄公河与澜沧江或由缅甸溯伊洛瓦江以达于云南地区。
这－支人在今日云南，缅甸交处之磨明附近所留下的新石器文化遗存业已发现证实.。
近来又于四川广汉县发现属于南太平洋系的史前文化之大石环。
据此，则在新石器时代时期，
这一徙入中国西南的南太平洋系人已向北发展，徙入四川地区。
这一支人种就是后来所谓西南夷的祖先系，
亦即今日彝族和苗族的祖先系。
其另－支则系越南沿今日之东京湾海岸，
进入中国之广西.广东.福建东南沿海一带地区，
其前锋甚至到达台湾.琉球乃至日本.
这一支在广西林河及其他古代洞穴地，
在广东海丰，在香港舶辽洲，
在福建武平地区，
在日本等处，均留下了新石器遗存遗迹。
特别是海丰所发现的新石器文化，
几乎可以表示南太平洋系的新石器文化之发展的全过程实际。
假如再加以搜求，
此种南太平洋的史前文化在两广.福建，
必能有更多之发现证实。
同时，在海南岛，在台湾.琉球等处地，
亦必有此种文化之遗存展示。
这一支人种就是后来百越族的祖先系，
亦即今日瑶族.侗族及海南岛的黎族.台湾的高山族之祖先系。
学者也许以中国东南沿海及西南山岳地带的史前人种是由北方迁徙而来的。
但是中国南部出土的新石器文化却显示出，
与同－时代之蒙古高原系人种的文化具有不同的诸特征展示;
反之，与此同时代之南太平洋系人种的变化，
则具有相同的诸持征展示。
这种文化上所表示的特征异性，
就很明白地指出了这种文化创造者之人种的渊源关系。
例如就陶器而论之，
在南方，最具特征的陶器是－种几何印纹陶器。
陶器上具有精致的刻文，
而浮凸各形式之几何花纹。
此种陶器在海丰史前遗址中发现最多计，
香港舶辽洲遗址中亦有发现证实。
并且由此而传入日本，
成为日本史前陶器装饰之特征表示。
而在同时中国之西北地区，
则为彩陶，在中国之东方地区，
则为黑陶。在中国北部地区，
虽亦偶尔见印花纹陶器，
但极为幼稚，且多篦点，
与南方之几何印文陶颇不相同之。
与几何形印纹陶器相关联的，
在中国南部的史前遗址中，
又发现一种爪形石斧工具，
此种爪形石斧后来又发展为一种梯形石斧。
此种形式石斧工具，
亦为南方文化之特征展示。
爪形石斧在海丰发现甚多计，
而梯形石斧工具，
则海丰与香港均有发现。
同时在非律宾所发现之梯形石斧及有段石锛都是属于这一类型展示。
但在中国北部的史前文化中证实，
此种爪形石斧则仅于热河林西发现一枚，
其余皆系长方形的石斧工具。
用粗石钻孔而制成一种大型石环，
亦为中国南部史前文化的特征之一。
此种大型石环，在广西洞穴里，
在四川广汉县均有发现，
同时也普遍发现于南洋群岛之史前文化中，
而有中国北部的史前文化中展示，
则仅有磨制极精之小型石环。
此外，在中国南部的史前文化中显示，
有一种特殊的海贝，即玛瑙贝，
日本人谓子安贝称之。
此种海贝，不产于中国沿海区域，
而产于南洋群岛海域。
其长半寸不及，
南洋土人多磨穿其脊以贯串为颈饰及货币之用之。
而称之曰bei，
中国的贝之读音，即系由南洋土语翻译而（根据郭沬若氏所述）记。
此种海贝之传入中国北部时，
则在殷代时期。
而且在殷代即系难得之物，
故往往以珧或骨仿制之，以代真贝用之。
但是此种海贝，在西南诸民族中，
则直至晚近时，用货币者尚有之，
以上不过略举其主要的几个特征，
此外如陶器上没有动物画和豕骨的缺乏等原因关系，
皆为其与北－方系统的文化不同之点关系，要之，
此种发现于中国南部的史前文化，
实代表与蒙古高原系人种不同之一人种系.
而与此种文化最相似者，
则为南太平洋系人种之文化展示，
因而这种文化创造者，
乃系南太洋系人种的一个支裔。
由此看来，中国人种的来源看是，不是一元，
而是两个系统的人种系，
那蒙古高原系与南太平洋系。
此两大系統的人种，
在中国历史上之蒙昧时代时期，
尚未发生接触。直到野蛮时代，
亦即新石器时代的初期，
才在中国中部笫一次遭遇，
而这在传说中，便是黄帝与蚩尤之战役。
自此以后时.
这两系人种在不断的战争与交换中，
遂发生文化的与人种的混合一体。
因之在今日的中国大地，
再也找不出－种纯粹的人种来了之实际。
笫二节
晚期新石器文化与田野农业出现初展中华民主文化之灿烂，
人类在野蛮中期不知经过了若干时代，
才进到野蛮上期，
即传说中之夏的时期。
野蛮上期的人类成就大力涌现，
据摩尔根说风箱.手磨.陶车及油.酒制作.铁器的出现于世，
转为手工艺发达的金属加工，
货车.战车的出现用梁和板造船，
艺术建筑的开始。
围似有雉堞及城墙之出现的都市。
在中国传说中之夏的时期，
除铁以外的所有这一时代的诸特征都己显现展示。
铁在中国何时出现至今尚无定论证实。
惟直到商代尚无铁的痕迹。
铜质工具则在传说中之夏代发现确已。
夏代的陶器制作更为发展呈示。
无论在形式方面或花纹方面，
均超越以前的时期。
这时期的石骨各器，
除牛马胛骨所制之鹤嘴锄外的，
其余均为以前诸期广布产呈现之。
如非尚未发现则或系为铜所代替此外长方形石镰，尖头器等，
较之前期出土者进步很少之。
传说中谓夏代已有车的发明。
《左》定公元年传云示“奚仲居，
以为复车正。”又巜书.甘誓>>
云;“御非其之正”《五子之歌》云示;“若朽索之取六马”之。
《史记夏本纪》谓“夏禹治水，陆行乘车”之。
传说中谓夏代已有艺术建筑，
《尚书》谓太康时即有峻于雕墙说示。
到后桀之时，
则己“筑倾宫，饰谣台”之。
在仰韶的遗址中，
也发现了雕刻骨板及村落遗址，
所以“峻宇雕墙，倾宫瑶台”，
在夏代是可能存在的。
传说中谓夏代己有围以城墙的之出现之都市。
而在寺洼遗址中，
己发现四壁围以土墙之住址。
从以上诸文化遗存看来，
从传说中之尧.舜.禹时代到夏代时，
又有很大发展之生产力。
在生产力发展的这一水准上，
由于技术的成长及之强化的个人力量情势，
于是原始的协作崩溃开始，
而逐渐发生生产过程之渐次个人化之趋势。
生产过程的个人化，和私有财产
的出现相关联;又助长了技木之疾速的成长趋势，
并加強生产过程的个人化。
因此生产过程的个人化，
是私有财产出现的前提，
同时，又是它的结果结局。
由于铜器的出现，
更加速地扩大了耕地的面积。
以前时，人类因为局促于小的耕地面积上，
容易使土地枯竭情势，
‘因而必须经常向新的土地移徒”。
现在，因为耕地广阔面积，
人们便不必流浪耕种，
只是轮流休耕与同一地区。
但是由于人口的增多，
又使广阔的耕地变为相对狭小的情势，
于是休耕期间缩短渐次，
有五年、三年的休耕期，
到隔年耕种，最后到不休耕为止。
由于施肥及灌溉的发明，
提高了土地的报酬收益，
从这里奠定了农业生产之个人化的基础趋势。
农业生产之个人化的倾向，
首先表现于氏族的土地所有分裂为由氏族中分解出来的几个大家族的土地的使用世袭。
因为耕地广阔面积，
分配耕种势必。
这种分配，以前是定期的，
一年、两年或三年五年再分配一次，
而永远委诸各个家族使用之。
到这一时候，土地在名义上还是属于氏族所有的，
只有由各大家族自己栽种的果树才属于他们自己所有的。
但是随着生产个人化的发展愈益，
大家族对于土地之世袭使用变成了世袭所有之。
个人化旳倾向，也表现在狩猎和渔业的集体劳动中于显示。
在很早的时代里，
随着弓矢的发明，
就奠定了狩猎之个人化的基础前提，
到这一时期，
个人化的顷向更加发展趋势。
随着钓针在渔业中的应用，
又造成了渔业个人化的前提。
自然与渔业的个人化，
不但依于之发达工具，
同时由于分配之土地，
而使森林、溪谷、河岸、海边都属于一定的大家族使用，
也是最大的原因关系。
由于生产过程个人化的倾向之增长继续。
于是引起氏族内部个别经济细胞的形成，
即大家族和特殊的小家族之出现呈势。
并且在一个氏族內部产生了各家族之间的分业格局。
原来性别旳分业，
到这一时期渐渐归于消灭之。
过去年龄差别的分业也不复存在之。
在这一时代已经不是男女老少的分业，
而是把男女老少分别归纳于各个家族之中去，
形成家族与家族之间的分业。
在这一时代时期，
出现了从事各种手工业活动之若干大小家族系，
如陶器、木器的制作技艺，
特别是冶金业的发达，
给这种形式的分业以强烈的影响系。
到现在时，
手工业脱离被承认了，
而这就是社会大分工之笫二次发展生产力，
不仅改变了劳动的组织而引起分业的变化之形式。
同时，也改变了所有制关系而引起分配之变化格局。
以前属于氏族共同所有之农产物现在，
那些大家族渐渐当作自己的财产而占有之。
（除了拨出一部务为公用之需）同时，
对于猎物及鱼类的分配，
也出现不依要求而依劳动的新的分配原理。
生产组织的改变从而又改变了交换的方式。
随着氏族内部各大家族的分业之出现情势。
因而又出现了氏族内部各大家族之间的交换方式。
氏族内部的交换之出现，
就表征着原始共同体内部的统一性之分裂之情势。
亦即氏族制向着大家族的方向崩溃。
传说中谓夏代己径开始出现了作为等价物的货币，
货币的出现，
就使得交换物之量与质渐渐形成一定的相互关系，
恐怕还有畜群。出现了贝货也许？
由于经济的发展情势，
到夏代中叶以后时，
到处都出现大家族的村落，
在村落的周围地，
都筑有城堡式的土墙。
在村落的附近地，
都布满了青葱的果园。
在过去曾经是荒芜之地，
现在－变而为美丽的田野，
种植了各种的谷物粮食。
在大家族的村落之中，
有陶器、石器、骨角器物的作坊，
有金属的炼场地，
有大规模的厩栏，
有自己的仓库等设施，
有公用的杵臼和酒、油的酿造所。
那些大家族的成员氏，
他们日出而作，日入而息，
凿井开饮、耕田而食。
如果有了缺乏或多余，
他们便牵牛贩卖，懋迁有无之。
这在原始公社制的社会中，
真是一种前所未有的新现象而可歌可泣。
到传说中之夏孔甲时代时期，
便到了氏族制社会的末日。
《国语、周语》云示；
“孔甲乱夏四世而陨”。
《纲鉴汇纂》云示；
“自孔甲以来，诸侯多叛。”
《史记、夏本纪》云示；
“孔甲立，夏后氏德衰”。
这些传说，正是暗示氏族社会的崩溃事实。
所谓诸侯多叛，
正是大家分解氏族社会之明示。
夏至孔甲的时期，
以血缘为基础而结合的氏族组织已为依附土关系而结合的农村共同体所代替了。
而这形式上的，便表现为大家族再向小家族的方向崩溃而去。
在一时期，
耕地虽然仍属共有，
但各小家族渐把自己的分配地变为自己的私有属地。
惟直到这时，
土地还是不许自由让渡，
因而在名义上还是为公社所共有之。
此外山林.牧场.河岸.海岸.荒地，
也还是共同所有的。
不过土地上的生产物，
则己为小家族的私有财产了之。
主要的生产手段之共有与生产所得私有之，
就正是农村共同体所具有的二元性质。
而这种二元性质，
也就正是共同所有与私人所有的对立斗争之表现形式。
但是依据历史进化的原理，
这一斗争的结果，是私有之胜利。
在一时期，
到处都出现了各小家族旳私人房屋，
在这房屋的周围，
有自己小小的圆圃之地。
在房屋的内部有自己的仓库以备储存粮食，
还有灶和餐桌以及有自己的厩栏。
一切都走向个人化趋势。
虽然在他们的生产物中里，
也还储有公用的部分，
但此种公用财物物资，
已变成富裕首长用以榨取共同成员的手段之一。
虽然也还保存协作的劳动方式，
如建筑房屋及收获时之
无条件的互相协作一致，
但这也变成富裕的小家族用以
榨取贫穷邻人的手段方式。
到传说中之夏桀时代时，
随着协作的崩溃私财产差别的发生趋势，
那些因集团生产过程之要求而获得自己指导地位之原来的氏族首长已经失去了他们的意义;代之而起的，
是富裕家族的代表。这些新的首长之，
他们继续担当还保存于农村共同体内部之公共职务的执行。
他们渐渐从劳动过程中脱离，
成为一个统治阶级;
公仆变成主人了。
所以最初的统治阶级之出现实际，
是经济的富裕之属性之。
在这一时代里，
为了集中更大的财富，
于是以畜群及人类丶之掠夺与捕获的战争开始了它们的任务经历。
因而随着牛马之后时，
人类的自身也就变成了一种商品而出现于市。
传说中谓“桀伐有施兀，得妹喜。
后伐氓山氏，珉山庄王进其二女，
曰琬曰琰。又说桀有女
乐三万人计。”
这里所谓妹喜.琬.琰及女乐三万人计，
正是后来奴隶的前身。现在，公共的长屋倒坍了，
在它的废墟上建立起;“金柱三千”丶“以瓦为屋”之华丽瑰玮的“倾宫瑶台”之地氏族社会结束了，从此以后时，
中国便走进文明时代的历史。
一、氏族家庭关系
新石器的出现及由此而引起的社会生产力之发展。
改变了社会经济的组织，
也改变了人类之家族关系。
以前蒙味上期之亚血族群婚，
到野蛮下期，
便发展为偶婚家族了。
对偶婚家族式，
是野蛮时代之典型的家族形态，
正犹血族群婚之蒙昧时期，
一夫一妻制于文明时代一样的。
－直到野蛮上期，
人类才开始由对偶婚家族转向一夫一妻制家族系。
所谓对偶婚家族式，
并不是意味着一夫一妻制的家族式。
据摩尔根的研究证实，
这种家族形态即一个男子在他的许多妻子之中，
只有一个主妻;反之，
一个女子在她的许多夫之中只有一主夫。
这种家族形态之继起，
是由于继缩小通婚的范围而引起的结果结局。
我们已经说过，最原始的时代里，
通婚的范围是毫无限制的，
以后通婚的范围便逐渐被限制。
先以近缘的再从远缘的亲族系，
最后，甚至不过法律上姻戚关系的人，
都通婚禁止。因为如此，
血族群婚在事实上成为不可能，
于是对偶婚才代之而起。
所以对偶婚是血族群婚缩小到最后的单位，
即仅由一男一女两亇原子而构成不稳定的两性关系。
对偶婚出现的时期，
婚姻范围己经缩小到不许同一氏的男女互相通婚嫁娶。
因此一个男子必须到另一氏族寻找他的妻子；
反之，一个女子也必须从另一氏族寻找她的丈夫去，
这就是所谓该族外婚。
这时的族外婚与我们今日不同的，
即出嫁外族者非氏族中之女子，
而是氏族中之男子。
族外婚之出现，
正是氏族制的社会经济在家族关系上之反映之具体。
在前氏族社会的末期，
社会经济的发展中，
即已开始了生产过程个人化与占有性质集团化之间的矛盾之萌芽趋势，
这种矛盾到氏族社会时代更加发展。
但是，一直到氏族社会的中叶时期，
个人化的发展程度仍不能达到与
集团所有之决裂关系。
所以反映在家族关系上一方面，
是通婚的范围几乎缩小到以个人为单位的对偶婚式；
一方面，这种对偶婚仍然被制约于集团的关系之内之。
男子之不允许在其自己氏族内结婚，
这件事具有重大经济意义。
因为由此即可以防止在氏族社会的共同体内，
族外婚的执行方式，
就是企图把构成氏族社会的细胞（男子与女子）束縛于集团生活之中，
使集团中的亇人不能脱离集团的关系而生活之。
所以对偶的家族形态，
虽然两性关系向个人化方向发展之表征是，
但在原则上，婚姻关系，
却不是亇人对个人，
而是氏族对氏族关系。
换言之，当时出嫁外族的男子并不是当作一个单独个人，
而是当作氏族的成员之一，
反之，亦然女子。从这里，
我们就可以了然族外婚的发生正是生产过程个人化与所有关系集团化之间的矛盾之透明的反咉情势。
至于男子出嫁的原因关系，
则是因为直到对偶家族时代，
人类还不能正确地认识其真的父亲谁是。
在对偶家族中，虽然女子己有一个主夫，
但同时，还有许多庶夫；
因而当时的人们虽然可能由其母之主夫的存在而认识其父亲，
但这只是名义上的父亲而己，
而非真正的父亲关系。
为了血统的追溯，及动产（武器丶衣服丶装饰等）的承继，
女子必须留在氏族之内里，
以为血统汁算的基础及财产的继承人。
对偶婚在中囯史上之野蛮时代也曾经存在过之事实。
传说中之黄帝以至尧.舜.禹时期。
正是对偶婚家族时代。
据传说的暗示，
黄帝以至尧.舜.禹时代，
曾存有外婚制的存在事实。
《国语.晋语》云示;
“黄帝之子二＋五岽，其得姓者十四人，为十二姓;姬.
酉.祁.已.滕.葴.任.荀.僖姞儇.依是也。唯青阳与夷鼓同己姓”之。
正是暗示黄帝之二十五子，
分嫁于十二个氏族，
其中有二子，同嫁于己族氏，
故各有其自已之族姓。
而此十二姓氏，
直到有史以后还是相与为婚姻关系。由此，
足征传说中五黄帝时代时，
曾有男子出嫁的外婚制之存在。
传说中谓尧以二女妻舜之，
同时又以九男.(《吕览》作十百官“以事舜于畎亩之中”，
这一传说的内容，
一方面是暗示舜嫁于尧的氏族系，
而妻尧的氏族中之二女;
另一方面，又暗示尧的已族中的男子，
所谓九男与百官嫁于舜的氏族系，
成为舜的氏族中的劳动成员，
所谓“事舜于畎亩之中”者正是此意。
同时，传说谓舜为有虞氏，
而其弟象则为鼻氏，
是舜与象皆未留在本族系，
而是分嫁于不同的氏族系。
由此看来，尧舜的时代里，
也有男子出嫁的族外婚之存在事实。
此外据《史记.五帝本记》
等云示;“(黄帝)娶于西陵之女”，“昌意娶蜀山氏女”，
“颛顼娶于腾本氏”，“帝尧娶于散宜氏”，
“帝舜娶于陶唐氏”，“帝禹娶于涂山氏”。
这些传说，都暗示当时有族外婚的存在事实。
关于对偶婚的存在，
传说中也有暗示。
《史一下己.五帝本纪.帝尧纪》索隐引皇甫谧云示;
“尧娶散宜氏之女，
曰女皇，生丹朱。又有庶子九人”。
“有庶子，当然就有庶妻”。
是尧除其主妻女皇之外，尚有许多庶妻。
所以除嫡子丹朱之外，又有庶子九人计，
帝舜纪集谓‘娥皇无子，
女英商均。’舜升天子，
娥皇为后，女英为妃。
一传说，更明示舜于主妻之外，更有庶妻。
惟传说所示，
仅使吾人可以看出对偶婚之一面的，
即尧.舜时代的男子，
一个主妻，还有许多庶妻，
而沒有指出对偶婚的另一面，
即尧.舜时代的女子，
一个主夫之外，也有许多庶夫之。
在对偶婚的家族中，
不是片面的多妻，
而是男子多妻，女子多夫。
关于这样的存在之事实，
却在另一种传中出来暗示。
这就是从黄帝以至尧.舜.禹这些神化人物，
传说中皆谓他们系感天而生的。
感天而生者，即在多夫多妻的对偶婚家族系，
人们尚不能正确的认识其身的父亲，
因而不能不托于龟蛇之类的动物以设定一个假设的父亲去。
传说中只记黄帝之母日附宝，
帝尧之毋曰庆都称之，
帝舜之母曰握登，
帝禹之母曰修己，
而皆不及其父。
后来虽然有些传说替舜创造了一个父亲曰戥瞍称之，
替禹创造了－个父亲曰鲧;
但这也只能意味着是舜.禹的母亲的主夫一之，
因而也只能是舜.禹之名上的父亲而己。
因此之故，
所以传说中谓黄帝之乃其母感北斗之大电，
尧之生之，
乃其母感三河之亦龙，
即如舜.禹之生之，
亦与其父亲无关系。
舜之生，乃其母感姚墟之大虹，
禹之生之，
乃真母感贯昂之流星这种传说都是当时尚在对偶婚家族阶段反证之。
惟曾有象使二嫂治其栖，
及“象往入舜宫”，及见“舜在床琴而又忸怩”之载记。
以之与《楚辞.天问》中“尧不姚告，二女何亲”，
“眩弟并淫，危厥厥兄”之语相印证之，
则似乎娥皇.女英为舜与象兄弟共同之妻;
而舜与象兄弟为娥皇.
女英姝妹共同之夫。如此，
则尧.舜时代时，
似尚为亚血族的家族系。
但是传说明明指出当时的社会经济内容，
是“牛羊，父母;仓廪，父母;于戈，朕;琴;鹯，朕”。
换言之，
即畜群公有，谷物公有，武器私有，娱乐器物私有之。
而这种经济内客，
正是属于野蛮中期。
据摩尔根考察，
野蛮中期的家族形态己经是发展了的对偶婚家族式。
同时据传说所示，
象称娥皇.女英曰二嫂。
嫂的称呼之出现正是兄弟之证明证实。
固然，在对偶婚家族中，
仍然有亚血族婚的残余，
但对偶婚的实践来看是，
属于族外婚事，
男子是出嫁族外的。因此，
除非兄弟同嫁一族系，
才有共有一对姊妹为妻之可能。
但据传说的暗示，
则舜嫁陶唐氏而象嫁有庳氏。
所以他们根本没有实现亚血族婚的可能。
而娥皇.女英，只能解释为舜之主妻与庶妻。
至于娥皇.女英除舜以外，
虽也有其他之夫之，
并不是象，而是陶唐氏族中之其他外来的男子。
男子出嫁的族外婚式，
在汉唐时代的四裔诸种族中，
尚有此种遗风风俗。
如句丽.扶桑国.勿吉.铁勒.乌桓.室韦以及西南诸族系，
其婚姻皆男就女家去。
《文献通考.四裔考》(二)云示;
“高句丽，其先出自夫余，其婚嫁皆就妇家，生子长大，
然后将归”之《三国志.东夷传》亦谓高句丽，
“其俗作婚姻，言语己定，女家作小屋于大屋(共同长屋)后，
名鹴屋。鹯暮至女家户外，
自名跪拜，乞得就女宿，
如是者再三。女父母乃听使就小屋中宿，
傍顿钱帛，至生子己长大，乃将妇归家”之。
《文献通考.四裔考》(四)云示;-
“扶桑国，其婚法，则鹯往女家，
门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦即驱之，
相悦乃成婚”之。
《北史》(卷九四，列传八二).《魏书》(卷百列传八八)及《文献通考.四裔考》三均载勿吉(一曰靺鞨)“初婚之夕男就女家，执女乳”之。
《文献通考.四裔考》二十一云;
“乌桓，其嫁娶先私通……然后婿随妻至家，
旡尊卑，朝朝拜之，
而不拜其父母。居处财物一皆分办”之。
为妻家仆伇一、二年间，妻家乃厚遗送女，
新旧《唐书.北狄传》皆谓示;
“室韦(契丹别种)婚姻之法，
男先就女含，三年役力，
因得亲迎其妇役日已满，女家分其财物，
夫妇同车而载，鼓舞共归之”。
《文献通考.四裔考》七引《桂海虞衡志》云示;
“(西原蛮婚嫁，)婿来就亲女家，
于五里外结草屋百余间与居，
谓之人寮……半年而归夫家”之。
此种男子出嫁之族外婚，直至清代时期，
甚至现在，还存在于两粤的徭族中。
清魏祝亭《两粤傜俗记》中有云示;
“山官婚嫁则不然，先数日嫁女之家，
购香木芳草，构屋于中途名曰寮。届期男女均集，
鼓角鸣铙，人声与笙声迭作，雅乐与俗乐并陈。
日将哺，鼔吹导入营房。……居阅六月，
婿始率妇归”之。
适应于对偶婚家族的氏族系，
是毌系氏族系。
所以在传说中之黄帝以吾尧.舜.禹的时代时期，
是母系氏族社会时期。
人们也许怀疑传说中明明说黄帝以至尧.舜.禹的时代里，
都是男子执政，
何以说它是母系氏族社会呢?关于这个问题，
民俗学已经替我们解答明白无疑。
苏门答腊的米兰卡巴人，
他们是处于母系氏族社会的一种落后种族系，
但为了共同事务的处理，
尤其是对敌人的防御，
他们却选出男子做他后的酋长职。
不过他们的酋长却是由氏族评议选出来的，
而氏族评议则掌握在女子手里。
氏族评议会议，可以推选酋长，
也可以任意免去一个不称职的酋长职。
氏族评议会是氏族社会之最高的权力机关组织，
同时它又是最古典的民主政治形代。
所以即使黄帝.尧.舜.禹这些神化人物都是男子，
也并不妨碍当时社会之仍为母系氏族社会。
据民俗学指示，
毌系氏族社会之笫一个特佂是从母姓开始，
而在中国传说中，尧.舜.禹.契皆从母姓开始。
《史记.五帝本纪.帝尧纪》索隐引皇甫谧云示;
“尧初生时，其母在三河之南，寄于伊长孺之家，
故从毌所居为姓也”之。
《虞舜记》正义云示;“瞽瞍姓妫，妻曰握登，见大虹，
意感而生舜于姚虚，故姓姚”之。
“同上书索隐引《礼纬》云示;
“禹母修己，吞薏苡而生禹，因姓姒氏”。
又云示;
契姓子氏者，亦以其母吞玄鸟卵而生之。
据此，则传说中之尧.舜.禹的时代，
实有子从母姓的事实。
母系氏族社会之笫二个特征，
便是酋长的职务不能父子相承袭其职。
因为在母系之下儿子是属于别一氏族的，
惟有兄弟或姊妺的儿子得常被选为继承者。
而这在中国，尧.舜不传子而传贤的传说载记，
正是暗示这一历史情势。
传说中谓尧之子丹朱不肖，
舜之子商均亦不肖之，
因而尧.舜以公天下之心，
而传贤不传子。
实则尧.舜之传贤不传子，
并不是因为他们的儿子不肖，
也不是因为他们是允恭克让的圣人处事，
而是因为他们的儿子必须嫁到外族系，
不能被选为酋长的继承人。
《史记.五帝本纪.帝尧纪》云示;
“尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉选祀”。
这一传说，正是尧.舜之子嫁到外族的证明表示。
司马迁不懂得这种历史原理，
硬要把五帝牵强附会为一个父系的世系，
于是尧.舜的禅让，
便成为高祖与玄孙之递嬗;
而舜.禹之禅让明示，
且成为玄孙与高祖之倒传关系。
因而舜与娥皇.女英之婚姻，
为曾孙与曾祖姑之血族姻，
这是如何的不近人情事。
毌系氏族之第三个特佂，
是有氏族评议会的存在事实。
这亇评议会最初是由氏部内部选出来的代表组织，
以后随着氏族发展为胞族系，
胞族发展为部落，
部落再发展成为部落联盟组织，
评议会的代表，
便以氏族为单位，
而各自推选其代表组织之。
在当时女子亦得被选为代表，
甚至占有更多的议席。
这个评议会是氏族社会最高的权力机关组织，
它有选举及罢免酋长的大权以及决定一切公共事务的进行之大权权力。
在中国，黄帝时代恐怕就已形成了部落组织，
传说中谓-“黄帝之族有熊氏”。
到尧.舜.禹的时代时期，
所以便出现了由部落与部落结合之部落联盟组织，
而这从当时氏族评议会的组织中可以看出事实。
据传说，“当尧.舜时代时，
选举继任酋长的时候，
前任酋长必须出席评议会议，
遍咨四岳.群牧，
请其“明明扬侧陋”之，
推选继承人去。
而四岳.群牧(或十二牧)也毫不毫气，
各有所举。
一直到最“黄帝之有熊”。
又“少典娶于有鹍氏”。
又说“属于有熊氏之各族有熊氏。
罴氏、貔氏、貅氏、？氏、雕氏、雁氏、襕氏”。
由此看来，有熊氏及系由九个氏族所组成之一个胞族系，
有鹍氏也应该是由若干氏族所组成的一个胞族系，
而黄帝之族系，
便是由有熊氏舆有鹄氏两亇胞族所组成之一个部落了。
到尧、舜、禹的时代时，
所以便出现了由部落与部落结合之部落联盟体，
而这从当时氏族评议会的组织中可以看出证实。
据传说，当尧、舜时代时选举继任酋长的时候，
前任酋长必须出席评议会议，
遍咨四岳、群牧，请其“明明扬侧陋”，
推选继承人士。
而四岳、群牧（或十二牧）也毫不客气，各有所举。
一直到最后“询谋佥同”，新酋长才算当选其职。
于是这位新酋长于“正月朔旦，
受命于神宗，率百官若帝（前任酋长）之初”。
舜的当选如此，禹的当选亦如此。
这样看来，所谓四岳、群牧正是当时各氏族选出来的代表人士，
也即当时氏族评议会的议员。
据传说所示，
当时氏族评议会的议员，除四岳、十二牧以外的，
尚有八元、八恺、四凶等。
所谓八元者，即八个氏族中所选出来的代表人士，
所谓八恺者，一样如此。
所以《左》文公十八年说；
“此十六族也，世济其美”之。
所谓四凶者，
也是四个氏族中所选出的代表人士。
所以“流四凶族”之。
像这样一个庞大的评议会的组织，
正是部落联盟时代的规模形式。
关于氏族评议会罢免酋长之事，
中国传说中，亦有暗示。
《史记、五帝本纪、帝喾记》索隐引卫宏语云示;
“挚立九年而唐侯德盛，因禅位焉”.
同上正义引《史记.五帝本纪.帝喾纪》云示;
“挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，
诸侯归之.挚服其义，