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第二章 启·家天下

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      夏朝的第二任君王,启,虽然无法与三皇五帝以及他的父亲大禹相比。

但其开创有功,世袭制的确立使得天下共主的传承被限制在了一姓一家之内,国家权力得到了集中,君王及其附属阶级的地位得到了长久的保证。

对于启的继位,根据史书的记载,大禹晚年按照禅让制的传统,最终选择了伯益作为自己的继承人。

而在帝禹死后,伯益遵从了帝舜与帝禹的传统,在三年丧事完毕之后,将王位传给了帝禹的儿子启,但启不同于帝尧的儿子朱丹、帝舜的儿子商均,其才能出众,得到部落诸侯的拥护。

所以,诸侯都去拜见启,而没有理会伯益,由于启当时已经掌握了部落联盟的部分权力,又拥有着强大的武力做支撑,王位的继承并没有多大的波澜。

只是世袭制的确立,在客观上破坏了尧舜禹时期大放异彩的禅让制。

旧有制度的支持者自然会对启抱有不满,尤其是尧舜禹三位上古贤君,德才兼备,开创大治之世,难免让人感怀。

那些旧时代的固守者,或者有着自己的主张,或是怀念旧有的荣光,对启的继位心怀不满

启继承王位之后,曾在钧台大宴各地部落首领,其中有扈氏拒绝出席钧台之会。

有扈氏对启的反抗,或许是出于禅让制被破坏,也有可能是为了维护自己的权益,更有可能是为了取代夏后氏。

但新时代的开启,自然需要顽抗者的鲜血来洗清道路的,有扈氏很明显就充当了这样的一个角色。

启虽然依靠着父亲的威名和手中的权力,顺利继承了共主之位,可他正需要一个确立自己威望的机会,有扈氏就这样顺理成章成为了新时代的第一个牺牲品。

具体的交战情况,我们已经不得而知,但启在甘击败了有扈氏之后,使得自己的王位得到了巩固,强大的夏后氏开始威慑整个部落联盟,世袭制从此替代了禅让制。

在历史的进程上看,启的功绩是要远高于他的过错的,世袭制的确立也有利于华夏族文明的发展。

但从本书的角度来看,世袭制的确立为王朝的腐朽与文明的衰落埋下了祸根。

在当时社会生产力低下,国家制度远未完善,君王的德行与意志便极大程度上决定了整个社会的发展与强弱。

禅让制虽然只传三代,却保证了继任者的贤能,往后诸多王朝,也从未出现过像尧舜禹这样三代帝王皆为贤明圣君的情况。

从这一点上来说,世袭制拥有着极大的局限性,从一姓一家之中选取天下共主,使得继任者的范围被极大缩小,继任者的德行也完全没有了保证。

五帝虽然也有着亲近关系,但黄帝时期,华夏民族任然居于黄河流域,部落为了扩张与稳定,首领会将子嗣分封到各地。

等到帝尧时期,黄帝后代部落已经分散到了各处,他们之中有部落的首领,也有普通的平民。

这或许也是我们为什么为什么被称之为炎黄子孙的原因,上古圣君们在战争征伐和文明传播中,已经将火种传向了四方大地。

就像帝舜出生时,家中已经两代皆为平民,却依旧因为孝行与才能,被四岳举荐,继承帝位。

或许还有一个重要的原因,五帝的寿命都极长,黄帝寿一百一十八,在位一百年;颛顼寿九十八,在位七十八年;帝喾寿一百,在位六十三年;帝尧更是寿一百二十,在位七十二年;帝舜寿一百二十,在位五十年。

上古之人,寿命悠久,这一点后代多数帝王不能与其相比,又因为世袭制的原因,继任之君多数年幼,难有圣明之主。

而世袭制带来的局面,就是使天下为公改为家天下,而家天下的弊端也在启和他的后代身上得到验证。

王朝史上第一场帝位叛乱和第一位昏聩之君来得是如此之快。
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