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上邽简介，“轩辕”皇帝
- 轩辕故里，位于TS市清水县新城区，中山路北端轩辕大道。是轩辕黄帝诞生和早年生活的所在地。“轩辕黄帝故里·华夏文明之源”特色文化基地、、国家AAAA级旅游景区、国家非物质文化遗产地。GS省华夏文明传承标志性文化区域。[1]轩辕故里，自明朝修建轩辕故里祠以来，历史有毁有修。1943年被国民党驻军拆除，盖了碉堡，剩下一厢房。庙前曾树有“轩辕故里”石碑，系明朝学者胡缵宗所题；后又经2006年至2015年这几年的不断扩建，形成现在的轩辕故里景区。[2]轩辕故里景区古遗存的有轩辕丘、轩辕溪、轩辕石、“轩辕窑”石碑、“轩口窑”石碑、古三皇庙、轩辕坑和轩辕台周围直径1米多的千年古橡树。[3]新建的景观有轩辕广场、轩辕大道、轩辕湖、轩辕桥、轩辕宫、轩辕祠、轩辕大剧院。[4]
地理位置
TS市清水县
占地面积
约2.4万平方米
气候类型
亚热带季风气候，温带大陆性气候
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历史沿革
《史记·封禅书》：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”
《周官》：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸祠皆聚云。”
《汉书·郊祀志》：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”
《汉书·李广传》：“敢从上雍，至甘泉宫猎。”唐颜师古注：“雍之所在，地形积高，故云上也。”[1]唐杜佑《通典·州郡部卷第一百七十三》：“好畤本汉旧县，因古好畤祠为名。或曰自古以雍州积高，神明之奥，故立畤，郊上帝，诸神祠皆聚焉。好畤县城在县南十三里。隋太子庄陵城。
”唐李吉甫《元和郡县图志·卷第二》：“以雍州积高，神明之奥，故立畤以郊上帝诸神也。”
轩辕故里，轩辕丘是轩辕黄帝出生的地方，至今还有三棵千年古柏生长着，据说是轩辕黄帝亲手种植的。一后人为纪念这位功德一世的人文始祖，在轩辕丘修庙塑像，起名“三皇庙”，庙前建有戏台，每年要在轩辕黄帝出生的这一天过庙会、唱戏。当地的老百姓都称轩辕黄帝“三皇帝”、“轩王爷”。把山门镇至白河村的一条大峡谷叫“三皇沟”。

早年，在三皇沟曾建有三皇庙。20世纪70年代修梯田时，曾在庙基上出土过瓦砾砖块。
1993年春，三皇沟村民犁地时，翻出过两块方砖。据当地年长的村民说，三皇沟原盖有三皇庙，对面有戏台。后来，由于交通不便，三皇庙先移到县城窑庄沟，后移建到永清堡下。
1943年，被国民党驻军拆除盖了碉堡，剩下一厢房。
1952年，有位老红军住过家。至今人们把永清堡后的地方称作“三皇庙塬”。庙前曾树一“轩辕故里”石碑，系明朝学者胡缵宗所题。
华国锋同志为清水县题词“轩辕故里”
2006年，历史40天扩建轩辕广场，总面积约2.4万平方米。华国锋亲笔题写“轩辕故里”题词和广州美术学院潘绍棠教授设计的轩辕塑像。[5]
2010年至2015年，修建了轩辕桥、轩辕宫、轩辕祠、轩辕剧院等景观。
历史记载
据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今TS市，在TS市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟。按史籍记载，黄帝姓公孙，名轩辕。其父少典是有熊国国君，其母为有娇氏之女，名附宝。相传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，怀胎 24个月生下黄帝。黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”。其实，黄帝出生的感生神话是上古时代许多“英雄人物”身世的共同特征，如伏羲之母履“大人迹”而生伏羲，商人始祖契为有城氏之女吞玄鸟蛋而生，周人始祖后稷为其母姜螈践“巨人迹”而生，秦人始祖女惰亦为食玄鸟蛋而生等。这类神话，正反映了黄帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会。
主要景观
轩辕故里景观
轩辕故里景区位于GS省清水县新城区，中山路北端，轩辕大道以南，占地面积约2.4万平方米。[5]包括轩辕广场、轩辕大道、轩辕黄帝雕像、轩辕桥、轩辕大剧院、轩辕湖等一批具有丰富轩辕文化内涵的市政设施。华国锋亲笔题写的“轩辕故里”题词和广州美术学院潘绍棠教授设计的轩辕塑像，既弘扬了轩辕文化，又提升了广场的文化品位。[6]
轩辕湖
轩辕湖公园暨水舞广场位于清水县牛头河北岸，总占地面积8.7万平方米，其中水域面积2平方米，绿化面积5.8平方米于2013年8月建成向市民开放。该公园集健身休闲、文化娱乐、公共活动功能于一身。内有溯源桥、始祖桥、中华桥、九州桥、龙源桥5座桥梁和环湖路构成了浏览通道，设计有雕塑、喷泉、文化柱、景石、水榭、塑石硖谷、凉亭、假山、水车等景观元素，建有竹林、美人蕉园、玉兰园、牡丹园、月季园，湖体呈“龙”字和湖水入口“中”字造型，堆砌的轩辕丘山体，把轩辕黄帝与中华文化有机结合，体现了清水作为人文始祖轩辕黄帝出生地深厚的文化底蕴。[7]
轩辕广场
轩辕广场位于清水县新城区，中山路北端，轩辕大道以南，背靠轩辕湖公园，总用地面积约2.4万平方米，于2006年5月修建完成投入使用，中心集散广场1.5万平方米，广场外围人行道3998平方米，环行道路4253平方米，舞台330平方米，绿化7545平方米。广场以旱喷为中心，用轩辕雕塑、喷泉、阶梯水池、舞台延伸空间，用绿化植物、弧形喷泉分割空间，组成休闲、疏散环境。广场应用各种丰富变化的空间，既弘扬古代文化，又体现休闲娱乐。
祭祀典礼
清水县委、县政府决定于2017年6月25日（农历六月初二）至7月3日（农历六月初十）举办“2017年清水县轩辕文化旅游节”，为期9天。[8]
轩辕文化
轩辕文化的传播十分广泛，轩辕活动的范围较广，所谓“迁徙往来无常处”。因而，关于黄帝诞生于何处的说法也较多。（一）、司马迁《史记》说：“黄帝居轩辕之丘”；（二）、《帝王世系》说：“黄帝居若水”；（三）、郭璞《水经》说：“帝生于天水轩辕谷”；（四）、《史记》、《五帝记》说：黄帝“邑于啄鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营”；（五）、《国语》说：“黄帝以姬水成”；（六）、宋.罗沁说：黄帝“生于姬水，长于寿邱”；（七）、姚瞻说：“黄帝都陈仓，非宛丘”；（八）、于右仁《黄帝功德记》说：“今陇右，黄帝遗迹甚多”。王国维、吕思勉、章嵚、章太炎等历史学家均坚持黄帝故里在西北，范文澜、何光岳、吴正中、安江林及古代胡缵宗等专家学者均认为轩辕故里在清水县。[9]
〈一〉史书记载
〈〈大戴礼·帝系〉〉〈〈史记〉〉说：“黄帝居轩辕之丘”。〈〈汉书·人名表〉〉说：“有峤氏以戊己日生黄帝于天水”。〈〈水经〉〉载：“帝生于天水轩辕谷”，“今城东南七十里有谷与溪焉。”郦道元〈〈水经注〉〉说：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”；皇甫谧说：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”〈〈山海经·大荒西经〉〉说：“西王母之山有轩辕台，射者不敢向。”〈〈淮南子·地坠训〉〉说：“轩辕之丘在西方”。
〈〈甘肃通志〉〉记载：“轩辕谷隘，清水县东七十里，黄帝诞此。”〈〈直隶秦州新志〉〉载：“帝生轩辕之丘，名曰轩辕。今清水县东南七十里，黄帝诞于此。”明代胡缵宗有〈〈轩辕故里生清水考〉〉。范文澜先生在〈〈中国通史编〉〉中说“轩辕黄帝诞生于甘肃清水。”陇上学者吴正中撰有《轩辕黄帝及其故里考》一文，对轩辕故里清水说作了详备论证。上列史书尽管有转引摘录，但其方位、范围却有由大到小，由含糊到清晰，最后确定为在清水县的过程。
（二）人文史迹
萧兵先生说：“我国原始人民的主体属蒙古人种，即黄帝；“中华民族的发祥地之一在西北黄土高原”。所以，我国人崇拜黄土、黄色”，盖称黄帝者，因有“土德之瑞”也。宫玉海先生在《山海经与世界文化之谜》一书中说：“华、夏按理应作夏、华，只是因为汉族的祖先源于西北地区，因而自称华族”。伏羲、女娲的传说时代其主要地区是天水、秦安。晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“华胥以足履之有娠，生伏羲，长于成记”。唐司马贞在其《三皇本纪》中说：“华胥，履大人之迹于雷泽而生庖牺于成记”，并自注曰：“成记亦地名。按，天水有成记县”。后人均袭此说。神农炎帝活动的主要范围在关中地区的宝鸡一带。《帝王世纪》说“女登游华阳，生炎帝神农氏于姜水”。姜水即今陕西宝鸡清姜河流域。杨晨东先生说：“炎帝神农氏的故地在BJ市，黄帝轩辕氏的故地在甘肃天水与BJ市交界地”（《炎帝论》）。作为人类生存繁衍链上父系氏族社会的集大成者，崛起在陇县与秦安之间的清水，也验证了渭河流城天宝地区是华夏民族孕育地的推断。（三）考古实证
著名记者范长江在《中国的西北角》一书中写道：“我们现在虽然在考古学上还未能具体证明‘伏羲’的时代和他当时社会的内容，然而汉族最早的传说和神话，都在渭水流域，特别是渭水本源的上游，这却无可怀疑”。汉族是否由中亚细亚来的，我们尚不得而知。但近几十年发现的天水地区大量的古遗址，从科学的角度充分说明了天水地区是中华文明的发源地之一，也对论证轩辕诞生于清水有很充分的价值。
秦安大地湾遗址据有关资料介绍，发现房址240座，灰坑窑穴342个，墓葬79座，窑址38个，各类文物8000多件。其中有距今约8170—7370年新石器时代早期纹饰陶器绳纹红陶足碗以及深穴窝棚式建筑。有距今约5500年新石器时代庙底沟类型的人首葫芦形彩陶。也有距今约5000年仰文化晚期的原始地画狩猎图和原始宫殿。证实了天水地区曾经居住过规模宏大的原始部落，也印证了伏羲女娲时代的传说。
黄帝时代所形成的文化，考古学称为龙山文化。它的年代距今约5000年左右，这一时期的遗址，在清水发现四十多处。从永清堡遗址出土的文物来看，当时的原始农业和手工业生产较之大地湾出土文物有很大的变化。在约1—3米的地下文化层，有大量灰坑、灰层、房址、窑穴和陶砾堆积物遗存。层内有兽首，陶片、石器等。生产生活工具主要有石斧、刀、铲，陶纺轮、陶网坠、骨锥、陶鬲、陶钵、陶环等。由石器到陶器，工具由粗到细，以及房屋的出现，说明在这一时代，黄帝部落不仅能从事狩猎、捕鱼的生活，而且能从事农业、手工业、饲养业等活动。同时，对偶婚姻家庭也已大量出现，至少证明了母系氏族社会已经完成了向父系氏族社会过渡的历程。在轩口窑断崖处也有壁薄红色的龙山家文化陶片及灰坑多处，亦居龙山齐家文化遗存。（四）地名特征
《史记·天宫书》说：“轩辕黄龙休”；《晋书··天文志》说：“轩辕十七星，在七里北。轩辕黄帝之神，黄龙体”。何光岳先生解释道：“可见轩辕星正位于轩辕谷之上天，代表轩辕氏部落的位置”。《秦州直隶新志》记载“今清水县有轩辕谷”。轩辕谷，又称“三皇沟”。因轩辕黄帝位居伏羲、神农之下，故“三皇”当作轩辕黄帝解释。其地理位置在今清水县东山门乡白河村，距清水县城约七十里。其谷地处关山腹地，越关山而进入陇县、宝鸡，北靠清水盘龙山，南有元龙镇。谷中有丘，溪水注入通关河。这是否与《水经注》“水出南轩辕溪，其水北流注泾谷水”、“清水东南入渭”有联系。同时，从轩辕丘所处的位置来看，西临大地湾不足二百里，东距炎帝诞生地峪家村也不过几百里。在“三皇谷”以西之白沙乡有山，名日西陵山。有人认为西陵即先零，西陵氏即指清水先零羌。在同一地区又有桑园，桑园峡，是古代养蚕的地方。轩辕娶西陵氏之女嫘祖为妻，嫘祖又是养蚕的创始人。在清水县城有地名轩口窑，该村有古洞，传为轩辕母携帝栖身之所。
（五）民间祭祀
《帝王世纪》说：“黄帝铸鼎以疾崩，葬桥山”，后世祭祀不断。《礼记·祭法》说：“有虞氏黄帝而郊窑，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦帝黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。秦灵公三年，作吴阳上峙，祭黄帝；作下峙，祭炎帝。后世官方多在陕西黄陵公祭。民间祭祀似不多见。在山门“三皇沟”旧时有庙，主祭“轩王爷”。清水县城有三皇庙垣，亦有三皇庙，祭祀轩辕黄帝。这类庙宇在清水境内亦是绝无而仅有。可见，他和民间通祭神有很大的不同。特别是在封闭的地方三皇沟代代因陈，祭祀“三皇爷”，恐怕绝非偶然。
（六）实物遗存
明代学者胡缵宗曾在县城三皇庙题有石碑。并在县城门楼书写“轩辕故里”匾。清水城也因之曾建有轩辕镇、轩辕区等行政区划。
（七）民间传说
在文字发纫阶段或产生之前，由于记事手段的艰难，人们只能通过口头传承的方式记述事件。这种口头传承能力和人们的记忆能力往往要强于今人。因此，世代相传的民间传说尽管与事实可能有出入，但绝对不是空穴来风，因而不应轻易否定。清水有古窑洞，据说过去有壁画的印迹。该洞民间世代相传为轩口窑，或轩辕窑，为轩辕母子栖居之所。民间亦流传有“清水有生龙的穴，没养龙的潭”的说法，说的是清水曾经出过皇爷、或轩王爷。这一传说的背后寓意着轩辕的出生和出走。
（八）民间风俗
清水丧葬棺材做法独特，与外界有很大的不同。清水平盖平底平档，被称为“纱帽头”式样，而外界如陕西等地均为圆档隆盖，被称为“靴子头”式样。色彩上，清水无论老幼亡者，均用大红，而外界则用黑色或本色。这一习俗的原因传说是因为清水出过“轩王爷”的缘故。关于这一点，西北大学雷树田教授曾作过研究，予以确认。另外，清水有一种石头，系辉绿岩，老人们称之为太皇石，也称长石，今人改名为庞公石。这种石头人们采集或置于案头供奉，或置于庭院。据说可以避邪。我认为所说的太皇也许与轩辕有关。
（九）古老姓氏
三皇沟十分偏僻闭塞，人口稀少，交通不便，与外界接触不多。99年，我在该村下乡了解到一种现象，村民以姓龙、苗、熊者居多，而张、王、李、赵之类的姓居然很少。这些姓氏在清水县几乎是绝无仅有，是古老姓氏，也都是所谓“得其姓名十二人”之姓，是否为轩辕正宗后裔，待深入研究。
综述
轩辕故里文化是以轩辕诞生于清水这一史实为基础，随着历史前进的步伐，不断发展延伸，不断融合辐射的特定地域文化。它是中华文明的一个重要组成部分，其内涵十分丰富，影响颇为深远。
轩辕

炎、黄东征路线图
清水是轩辕故里。轩辕黄帝生于清水，不仅有诸多的历史传说，而且有丰富的史料记载。省、州、县志均记述：“辕辕谷隘，县东七十里，黄帝诞此”。晋代郭璞的《水经》有“黄帝生于上邽轩辕谷”的记载。近代史学家范文澜、当代史学家何光岳、古代天水名吏胡缵宗、当代原党和国家领导人华国锋等均认为清水是辕辕故里，他们或撰文、或题词都鲜明地表达了这一观点。
轩辕时代把远古文明推上了一个全新的阶段，但其生长、发展却有一个较为漫长的过程，这段历史至轩辕黄帝诞生在清水至少有三千年，甚至更长。轩辕时代的高度原始文明不是孤立、偶然的，这一时代的形成，至少经过了三千多年的积淀。清水的这个时期正好和秦安大地湾八千七百多年的历史相衔接。因此，在经历了近三千多年原始社会的漫长岁月，清水的先民们开始定居乐业，用石、陶器开创了清水人类新纪元，拓开了清水人类历史的第一页，更为人类社会的发展开拓了广阔的前景。
黄帝部落的历史至今约五千年，该部落活动与马家窑——齐家文化不无关系。马家窑——齐家文化遗物、经碳14测定，遗址分布于渭水上游牛头河流域及其支流两岸台阶。这一时期我国母系氏族社会已经进入了高度繁荣的阶段。

磨制石器、陶器的发明是新石器时代文化开始的一个重要标志。恩格斯说：人类之野迹的低级阶段是“从学会制陶开始”的。从清水县境已经发现的分布于牛头河中游及其支流樊河、后川河、南道河、白驼河、林河避风向阳的台地二十五处遗址出土文物来看，以石斧、石刀、陶仿轮、石矛、石镞为主的生产工具，以陶鬲、陶罐、石碗、钵、杯、豆为主的生活用具，这些珍贵的实物证明，先民们不仅开发了牛头河中游的沃野，还披荆斩棘、不畏艰苦地开辟了海拔一千七百米的高山。陶器的出现，更加促使了人类生活的相对稳定。随着磨制钻孔石器生产工具的改进，农业生产进一步发展，畜牧饲养业也发展了起来。轮制器皿技术，麻布仿制技术及弓箭、捕鱼等工具的改进，使得生产迅速发展，生活资料日益丰富，增强了人类征服自然的能力。就其彩陶纹饰和经络艺术来看，千姿百态的造型、色彩明快的色调、变化多样的图饰证明先民的精神文化也丰富而多彩。器皿造型的创作经验，对以后历代的器皿造型产生着极其深远的影响。