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00书屋 -> 都市小说 -> 向日葵不向阳-> 读先生之《我以我血荐轩辕》文摘有感1
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读先生之《我以我血荐轩辕》文摘有感1
- 虽说，读书禁忌之一便为“不可寻章摘句”，更有“好读书不求甚解”者，然，一本书所以称之经典，便不是读之一遍两遍就能全然领会的，尤其先生的书，即使细读，精读。不过同一本书，读一遍，再读一遍，做到苟日新，日日新，又日新，也当属不错之举。
但我今天要讲的摘句并非以篇概全之意，而是我对先生文章中一些极为经典之处的深悟。虽然先生的每段文字都引人深思。好的书本，横竖着读，各有千秋，弱水三千，只取一瓢饮也不失为一种读书之道。
先生在《我以我血荐轩辕》中说到：文学文学，是最不中用的，没有力量的人讲的;有实力的人并不开口，就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀;即使幸而不被杀，但天天呐喊，叫苦，鸣不平，而有实力的人仍然压迫，虐待，杀戮，没有方法对付他们，这文学于人们又有什么益处呢?
我想，这段文字应该是先生的自嘲，甚至对同样以文字作刀枪试图唤醒迷途国人心病的文人们的自嘲，相比锃亮的锋利刀枪和飞速的子弹，深知文字本就是最为羸弱的武器。
有实力的人？不过是一群群叫醒不得自以为是待宰的羔羊罢了。先生说文学是最没用的，又恰恰是他与他们用这最没用的文学拯救了国人，不然，今日之我们，又将成为哪国的俘虏？或是直接断绝我们来往世界的机会。
所以，为什么要热爱文学，便不难而知了。尤其，今天的我们，怎可不爱文学，不爱这伟大的救国尤物？
先生说：在自然界里也这样，鹰的捕雀，不声不响的是鹰，吱吱叫喊的是雀;猫的捕鼠，不声不响的是猫，吱吱叫喊的是老鼠;结果，还是只会开口的被不开口的吃掉。
我想，这里的鹰和雀，猫和鼠不仅仅指的是当时腐朽的zf和人民，再上升一个层次，它指的是当时虎视眈眈盯着中国土地的帝国主义和中国。
前者是剥削者对被剥削者的压迫，后者是落后就要挨打的铁律。雀说：我也是鸟，为什要吃我？鹰说：你活该是只雀，你当是雀，我便吃掉你，任你如何叫唤！鼠说：给你的合约签个字，再把我的黄金白银分你一二，能不能不要总想着吃我？猫说：你既然如此阔绰，何不如倾其所有，甚至你的性命？
这真的只是鹰与雀，猫与鼠之间的对话吗？不，这是强者和弱者之间的对话，你是雀，就注定要被鹰吃掉，你是鼠，就注定逃不掉猫爪。要想活命，惟有站起来，惟有反抗，惟有强大，掰掉鹰的利嘴，猫的利爪，让它即使有吃点你的欲望，也无吃掉你的机会。
先生说：生物学家告诉我们:“人类和猴子是没有大两样的，人类和猴子是表兄弟。”但为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢?这就因为猴子不肯变化，它爱用四只脚走路。也许曾有一个猴子站起来，试用两脚走路的罢，但许多猴子就说:“我们底祖先一向是爬的，不许你站!”咬死了。它们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧。人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。现在也还没有完。所以革命是并不稀奇的，凡是至今还未灭亡的民族，还都天天在努力革命，虽然往往不过是小革命。
这段话无论放在任何时候，任何背景，对于任何人同样适用。猴子不愿站起来走路是因为他们不想创新，也不愿意创新，同样是动物，而人类的称呼之所以能在动物前面加上“高级”二字，恰恰就在于此。
先生的守旧，不喜创新自然说的不仅是身体上的创新。试用两只脚走路是身体上的创新，愿意用两只脚走路是思想上的创新。思想的创新往往决定身体的创新。一只猴子先站起来，但是一群猴子不愿意站起来，思想一旦被禁锢住，创新便毫无意义。一个人的思想又如何敌得过一群人的思想，你永远叫不醒一群装睡的人。
创新也是一种革命，虽然我们国家有硝烟的战争革命在很久以前就已经结束，但是思想的革命没有硝烟的战争革命还在前行。作为新青年的我们，无论是思想的革命，还是没有硝烟的战争革命，我们义不容辞。
先生说：大革命之前，所有的文学，大抵是对于种种社会状态，觉得不平，觉得痛苦，就叫苦，鸣不平，在世界文学中关于这类的文学颇不少。但这些叫苦鸣不平的文学对于革命没有什么影响，因为叫苦鸣不平，并无力量，压追你们的人仍然不理，老鼠虽然吱吱地叫，尽管叫出很好的文学，而猫儿吃起它来，还是不客气。所以仅仅有叫苦鸣不平的文学时，这个民族还没有希望，因为止于叫苦和鸣不平。
我不知晓什么样的文学才叫好的文学，有的文学歌颂苦难，有的文学歌颂辉煌，但是这些文学之所以说好，是因为它是一个时代到另一个时代迭代后的产物。
想象一下，如果你和一群人进入原始森林旅游，你不小心掉入了沼泽地，和你同行的人都极为冷血，如果救你，他们有深受其害的可能，所以洞若观火。由于恐惧，你不停的挣扎，叫唤自己有多么倒霉，多么无助，明知那群人并不在意你的死活，你还是一如既往的挣扎，叫苦。这样的你，真的能改变事实，博得同行人的同情吗？不。
此刻你该做的，应该是镇静下来，想办法自救，反抗恶劣的环境，让没有人性的同行者畏惧。
事实证明，越是卑劣的环境，你越要反抗，才能拿回属于自己的主权，叫苦和鸣不平只对有心的人才管用，没有心的人，哪怕有血有肉，血是冰冷的，肉看着白净却散发恶臭。对于这样的人，只有自强，反抗，用有声的文学唤醒还有醒的可能的人一起反抗，才是明智之举。
如果哪一天，不再听到民族叫苦和鸣不平的呐喊，而是赞颂，是锣鼓的铿锵之声，这个民族便有了希望。
先生说：我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完豫定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中;或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
人大多如此，以胜为荣，以败为耻，高者为荣，低者为辱，以首为荣，以末为耻，万事万物总要给个排名才好。
我一直很喜欢恩师的育人之术。
上学时，总听得一些同学说他们的老师总喜欢将一些同学做比较，最主要的是，得出的结论是：成绩好就代表一切都好，就理应得到一切夸赞，一切奖励。但至于人品好不好就不得而知了。
但是恩师与这类老师完全不同，在我们班，没有差生和优等生之区别。恰好相反，他经常给我们说他自创的关于乌龟和兔子的赛跑故事。
为了让比赛更公平，森林裁判声明乌龟只能用四只脚完成比赛，而不能借助外壳。于是小乌龟就只能一步一步最后一个爬到终点。中途有很多动物嘲笑他说：“怎么样，没有了龟壳，你永远都是手下败将！你还放弃吧，你是永远跑不过兔子的，就不要丢人现眼了。”兔子也很得意，总用居高临下的眼神看着小乌龟。
恩师说，小乌龟虽然输了比赛，但是虽败犹荣。因为它不仅接受了兔子的挑战，遵守了裁判的规则，还顶着冷嘲热讽走完了全程。
老师经常用这个故事鼓励我们们成绩靠后的同学和偏科的同学。
世上没有不败的英雄，更没有常胜的将军，失败也是一种荣誉，因该被所有人敬仰才对。先生也说了，“不耻最后，即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。”
先生说：人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革一样，不可不通，而亦不可太通的。
然而据我的经验，得到“深于世故”的恶谥者，却还是因为“不通世故”的缘故。
关于这一点，我自以为作为一个涉世未深的小白，我还没有言论世故的经历，但是有《出世入世》中鬼谷子的一句话我倒是赞同的:知世故而不世故，历圆滑而弥天真。
世间万物，大道至简。花生再复杂，它也是有由细胞组成的，人心再复杂，也是肉做的。无论何时何地，只要能做到以出世之心做入世之事，大事化小，小事化了，就是最好处世之道。
先生还在文章里说到曹操，孔融之死竟是曹操安上的不孝之名。先生说：陆机虽然评曰“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们的在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。
此处的他，指的便是曹孟德。
说到曹操，很多人读三国对他的见解和评价众说纷纭，有人说：刘备的江山是哭出来的，曹操则不同，他的江山全靠实力。有人说：曹操嫉贤妒能，多疑好猜忌，他害怕孔融因政治观念与他不同而与他为敌便以“不孝”之名将其杀害，又因为杨修聪慧在其之上将其杀害。这一点似乎与他爱才，惜才的言语相悖。
于我，先生的言辞更有说服力。把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们的在外面给他捣乱。
所以历史上说他为“一代枭雄”而非“一代英雄”，确实在理。
生生说：多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉!
自古，反省就被刻在了中国人的骨子里。早在春秋时期，《论语》中就有说到：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。
可见，反省的重要性。我经常问我身边的人：“在你心目中，你觉得我是一个怎样的人，不能因为害怕开罪与我说违心的话。”
好在我身边的人都不是虚伪之人，他们会将我的缺点和优点一并告知于我，让我对自己有一个更好的了解，认识到自己有哪些不好的地方，然后加以修改。
现在的人提倡精神自由，人身自由，他们认为怎么活是我的自由，走自己的路让别人去说。
我想说的是，我并不是想用别人的见解作为我做人的标准，而是参考。在物理学上，于肉眼可见处，一个物体处于相对静止还是相对运动，总要有另外一个物体作为参照物才可以。
做人亦是如此，有时候你认为对的事情，在大多人看来不见得就是对的，所以适当参考别人的意见，更有助于成长。
当然，这是对于小我而言的反省。
对于一个国家和一个民族来说，便是大我的反省。
常言道：弱国无外交。我们的国家之所以命途多舛，就是因为曾经有段时间闭关锁国，不反省自身原因，过度自大狂妄导致的。
所以，无论是大我还是小我，要学会从自己身上找原因，找不足，时刻反思自己，做到以今日之我，胜昨日之我，以明日之我，胜今日之我，才不会沦为他人的阶下囚，脚下的蚂蚁，任人拿捏的软柿子。
先生说：往昔的我家，曾有一个老仆妇，告诉过我她所知道，而且相信的对付皇帝的方法。她说--
“皇帝是很可怕的。他坐在龙位上，一不高兴，就要杀人;不容易对付的。所以吃的东西也不能随便给他吃，倘是不容易办到的，他吃了又要，一时办不到;-譬如他冬天想到瓜，秋天要吃桃子，办不到，他就生气，杀人了。现在是一年到头给他吃波菜，一要就有，毫不为难。但是倘说是波菜，他又要生气的，因为这是便宜货，所以大家对他就不称为波菜，另外起一个名字，叫作‘红嘴绿鹦哥’。”
说到这里，我不由得想起一个叫《花间大厨方一勺》的影视剧来，这部剧里就曾提到一勺为皇帝做粥的事儿，一碗青菜丝儿和白米煮的粥不叫蔬菜粥，却叫翡翠堡。听起来像是那么回事儿，重要是皇帝吃得很是欢喜。
当然，我想说的只是关于这个粥的名字而已，与其他无关。
同样的事儿，很多野菜在农村顶多是用来饲养鸡鸭的野草，被聪明的人带到大城市后，换个文雅的称号便成了城里人一金难求的山珍海味。
这里要表达的深意与先生表达的不同，一个是对于权威的畏惧，一个是商机的发现，仅仅是我个人的思考罢了。
鲁迅先生还说：中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。
这一点，我颇有心得。就在这个星期，买的一个快递被快递公司送了五天无果的笑话。
他们总是用各种听起来很负责任的堂皇之词作为推卸责任的理由，今天说：我明天让跑腿给你送过去。到了二第二天又说：我明天让跑腿的给你送过去。同样的话说了五天。
终于我忍不住了，前几天的我，脾气太好了些，便让他们不以为然，倘若一直忍下去，是否到了来年，杏花儿都谢了也未必送到。
于是我不再忍，我给了他们两个选择，第一，马上退钱，第二，马上给我送过来。于是他们开始慌了，又开始祈求我的原谅，希望我不要投诉。
谁会这么无聊？我想要的，无非是把事情成功解决，而不是要个说法。
所以说，先生说的没错，中国人的性情是总喜欢调和，折中的。如果没有直接影响到他的利益条件下，他可以不采纳你的意见，将敷衍做到极致。相反，一旦触及到他的利益，一切便才有商量的余地。
所以，做人，到底温驯一些好呢？还是桀骜一些好呢？
先生这本书目前不过读了区区过半，不过收获却不容小觑。果然，好的书本篇篇锦锈，字字珠玑，一字一句都是经典，像烈酒，让人回味无穷；像画卷，让人流连忘返；像清泉，洗涤心灵；像鲜花，沁人心脾。