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00书屋 -> 玄幻小说 -> 洪荒阐教天尊-> 第二十一章 第二次讲道
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第二十一章 第二次讲道
- 随后三清对视一眼，相顾一笑。
通天大笑道：“红花白藕青莲叶，三清原本是一家。”
元始与太上听此，纷纷充满笑意的看向通天。
紧接着，三清毫不犹豫地展开了进一步的探索之旅。他们深知，既然这里存在着举世罕见的十二品造化青莲，那么必然会有能够助力它茁壮成长的珍稀灵物。果不其然，没过多久，三清就惊喜地发现距离自己不远处竟然有着一池神秘而诱人的三光神水！
需知这三光神水极为特殊，单独一种颜色时乃是天底下最为剧毒之物，但当三种不同色泽的神水汇聚一堂之时，却摇身一变成为了世间绝无仅有的疗伤至宝。其功效之强大，不仅对于准圣级别的强者具有显著疗效，就连至高无上的圣人亦能从中受益。由此可见，这三光神水究竟有多么稀罕难得了！
更令人兴奋不已的是，在那池波光粼粼的三光神水中，还静静地漂浮着四颗晶莹剔透的莲子。这四颗莲子宛如夜空中璀璨的星辰般闪耀夺目，散发着无尽的生机与灵气。
元始、太上和通天三人不约而同地将目光聚焦在了这些莲子之上。片刻后，元始天尊率先出手，小心翼翼地收取了其中一颗莲子；接着，太上与通天也各自取走了一颗。完成这一举动之后，三位大神通者相视一笑，然后由太上老君开口说道：“此颗莲子应当赐予我们三人所收的首位弟子。”
元始天尊与通天教主纷纷点头应道：“甚好。”话音刚落，他们再次施展神通，将那一整池珍贵无比的三光神水尽数收入囊中。至此，这次寻宝行动可谓收获颇丰，三清满心欢喜地踏上归程。
三清随后开始返回昆仑山，元始在昆仑山返回的途中告诉了太上与通天自己在东海之上建立了一个新的道场。
三人返回昆仑山后，元始也回到了自己的宫殿之中，元始开始不断祭炼自己之前取得的灵宝。
元始天尊面色凝重地从怀中掏出三件散发着璀璨光芒的宝物——极品先天灵宝十二品净世白莲、极品先天灵宝混沌葫芦以及另一件同样令人瞩目的极品先天灵宝。他深知要想真正掌握这些强大法宝的力量，必须经过艰苦卓绝的祭炼过程。
接下来的数百年间，元始天尊全身心投入到对这三件极品先天灵宝的炼化之中。时光荏苒，岁月如梭，每一刻都充满了艰辛与挑战，但元始天尊始终坚持不懈，毫不气馁。
终于，在距离鸿钧第二次讲道仅剩短短几百年之际，元始天尊取得了突破性进展。那原本拥有四十八道禁制的极品先天灵宝，如今已被他成功炼化超过三十道！这无疑是一项惊人的成就，意味着他离完全掌控这些至宝又迈进了一大步。
完成炼化后的元始天尊缓缓闭上眼睛，他心中亦明白，鸿钧讲道之日即将来临。
元始天尊轻轻睁开双眼，眼中闪过一丝不易察觉的欣喜之色。他迈步走出闭关之地，只见太上老君与通天教主早已等候在外。三人相视一笑，无需过多言语，彼此之间默契十足。紧接着，他们一同踏上前往紫霄宫的征程，仿佛心有所感般，步伐坚定且从容。
数百年后，三清已经到达了紫霄宫，而紫霄宫中已经有数位先天神圣到达了紫霄宫。
随后又过了几十年，应该到达的先天神圣都已经到达了，随后没过多久，鸿钧显现了出来。
随后鸿钧便道：“第二次讲道开始”
鸿钧道：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和[2]。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
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