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琴棋书画，修身养性
- 琴棋书画，修身养性
中国古代的四大艺术:琴、棋、书、画，还有中国诗歌，几千年来，一.直是中国智慧在文化意识与艺术情趣之中，最瑰丽、最富于艺术情调的结晶。
中国古琴所奏出的和美清雅的悠扬乐声，使人神思飞扬，神飘天外.....
中国围棋作为-项有益的娱乐棋戏，可提高下棋者与观棋者的逻辑思维、推断与直觉判断力，令人感到奥妙无穷.....
中国古诗具有独特的节奏韵律，通过记录诗人面对自我、社会、人生和自然的独特感受，表现了文化心灵之旅，极大地丰富了数千年来中国人的心灵世界，并成为世界文化中独树一帜的瑰.宝.....
中国的书法，则以线的收放、象形字的结构、韵致的布局，通过单纯的墨色，铺陈在独特的宣纸中，表现出了一种含蓄、深邃而又抽象的艺术意境......
中国画，在或充实、或空灵的场景中，人与自然融为一体，令观者可以神游其间，心旷神怡。因此说，琴、棋、诗、书、画，一直被传统文化当作开启人的灵性、陶冶人的性情、增添人生情趣的最有效手段之一。而这些过程与结果证明，如此作为，确实有助于个人心智的启蒙、完善以及视野的开阔。
关于中国围棋的起源，自古以来就存在着两种传说。一一种是，舜帝因儿子商均的智力低下，所以就发明了围棋，用来启蒙和引导儿子。另一种则是，远古时代的尧帝因儿子丹朱荒淫傲慢，就创制了围棋，用来引导丹朱，并受到了丹朱的喜爱。在这两种不尽相同的说法中，已明确一致地肯定了围棋可移人性情，可当作开启智慧宝库的钥匙，可引导参与博弈者的心智向和善的方向发展。
事实上，围棋的黑白两色棋子，反映出了中国传统文化中的阴阳意识。当这些黑白子被布落在纵相各儿路的棋盘上时，椒盘就能生出如不可尽数的天量收的丰富变化。因此，至令我们还有成语将“星罗”与“棋布”并称的。如此，围棋本身也就含藏着种经天纬地的字宙意识，这是其他棋戏所不可企及的。男外，围棋的奔理，也处透露着兵法的玄机，这也就是洪应明所说的“漫展揪样观局戏，手中悟生杀之机”。可见他能以小见大，从容地以弈喻兵。一一方面，围棋的每一佳着，既意味着能最大限度地攻击对方，又能最严密无隙地卫护己方，奔理因此具有兵法上的战略意识;另方面，弈理所注重的布局、做活、搏杀、收官等，又不乏兵法上的战术意识。当然，以上只是一一种随意的联想，因为围棋只是机智而又游戏性地容纳了兵法，其成败也就不带有任何现实的伤害性，这正如唐太宗的《五言咏棋》诗所写:“舍生非假命，带死不关伤。”
同样，中国的琴、书、诗、画，也各自具有独特而又丰富的蕴含，它们同样追求含蓄、追求深远的意境，在有限的音乐、文字和画面之中，能使人体验到无穷的意蕴与韵致。
中国的琴、棋、书、诗、画有规范，但规范并没有束缚后来人门者的创造力，后来的人门者，既以自然造化为师，又形成了自己的心得体会(“外师造化，中得心源”)，从而推动了琴、棋、书、诗、画事业的不断发展。那些领悟并把握到了琴、棋、书、诗、画的真谛者，当他们沉酒于琴、棋、书、诗、画时，他们专心致志，如人禅定之境，精神上的痛苦与压力得以减轻和缓解，乃至趋于消失。此时，人艺合一，他们能专注地品味和享受到艺术的乐趣、人生的乐趣，心中充满着怡然自得之情。
琴、棋、书、诗、画，是清和的乐事雅趣。因此，据此而建立起的人际友谊关系，如棋友、琴友、画友、诗友、书友等，是人生的清友，彼此之间可以不计年龄、地位、财富的距离，而变成人生的知音。如在著名的“高山流水”的典故中，擅长于弹琴的伯牙和擅长于听琴的钟子期，就是一对千古知音，当伯牙将琴摔断在先逝的钟子期的墓前，发暂不再弹琴时，表露的正是他对知音故人的无限怀恋和对死神的蔑视。
从更高的层次看，人们还可以从琴、棋、书、书、画中，体验到深刻的禅意禅境。
宗白华先生说:禅是中国人接触佛教大乘义后体会到的自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成“禅”的心灵状态。
中国历史上的琴棋诗书画的大家，如王维、苏东坡、黄庭坚、严羽等，均深受禅的影响，他们的处世与作品，也都不乏禅机禅意。在现代，诸如日本棋圣藤泽秀行等围棋界的前辈，还屡屡叮嘱中国的年轻围棋国手要多学-些禅宗的历史，因为这会有助于心智、棋品和人品的升华和提高。
现代人的这种高速度、快节奏的生活，使人更难摆脱身心上的更多困扰。假如一一个人只是对与自己有利害关系、属于自己职业范围之内的事才感兴趣，那么，他就会成为一部周而复始地运转的机器，会处在疲劳、神经紧张和忧郁的恶性循环中，体会不到人生的乐趣，反过来，还可能会危及生活与工作的正常进行。相反，假如一个人能在工作之余，将-部分时间花在琴棋诗书画的创作或欣赏上，就不乏生活上的闲情逸致，那么，他的艺术素养将会得到提高，智慧也得以激发，还会获得身心上的一种松弛，得以保持身心的均衡协调，从而提高自己思维与行为反应的机敏性，更有利于工作的展开，人生因此而变得丰富。